先 天 后 天論
“何以后天之用行而先天之真愈隱？“
曰：“先天之真不可見。凡可見者，皆后天也。今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質(zhì)之物，俱屬后天而不可用，則又以精氣神當(dāng)之。不知后天之用既行，則精、氣與神又皆隨用顯發(fā)，而落于后天。何者？已鑿之后，說著用著皆落后天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以為一身之主，至于老病死苦者，后天之用竭，而先天不存也。然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉 ? ”
鉛 汞 論
或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在？”
曰：“真者，對凡而言。真則無形，而凡則有象也。必欲競其說，請言其本。夫自乾坤交而離坎之體成矣。乾坤交，則渾淪之體己破。故后天卦位，退乾坤于至尊無用之地，而以離坎代之。蓋南北者，天地之兩極也。先天卦位，本乾坤所居。今退而不用，以離坎代之，則后天之用行矣。離為日，照耀于南；坎為月，照臨于北，日月交光，而萬物生焉。雖曰后天之用，其實則先天之體為之。故坎之真氣，化而為鉛，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。鉛汞水火，皆人間有名有相之物，謂之真鉛真汞，則不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以擬之，而加之曰真實，則陰精陽氣而已?！兑住吩唬骸珰鉃槲铮c氣合?！耸忌?，皆先天之用也。以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其氣，而用氣者昌。用精者化，故順而成人：用氣者昌，故逆而成丹。先天之氣為真鉛，厥有旨也。以先天未擾之真鉛，制后天久積之真汞，則其相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，是皆自然而然。有不知其所以然者，自非洞曉陰陽，深達造化，烏足以語此哉！”
元 精 元 氣元 神 論
“元氣為鉛，元精為汞，元神果何物乎？”
曰：“元神為性，精氣之主也。以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結(jié)。皆先天之用也。所謂元精，非交感之精之謂也。精藏于離，心中之真液也。所謂元氣，非口鼻呼吸之謂也。氣藏于坎，虛無中之真氣也。所謂元神，非思慮之神之謂也。神通于無極，父母末生以前之靈真也。夫人，一太極也，精氣即太極之陰陽也，神即太極之無極也，是謂元精、元氣、元神。善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎?！窕?，心君也?？谥邢?，心中之靈液也?！藲獠皇呛粑鼩?，乃知卻是太素?zé)??！責(zé)?，先天真乙之氣也?！松癫皇撬紤]神．可與元皇相比肩?！始丛家?。是謂無極之真，通天地，貫宇宙，巍然而獨尊，超然而獨運者也?！?/p>
神 統(tǒng) 論
“何以知神之統(tǒng)精氣乎？”
“即舉一身之后天者言之。神太驚即精散而怔忡，神太淫則氣脫而痿縮。故神藏于精，則謂之曰精神；神藏于氣，則謂之曰神氣。精氣之得神而王，猶臣之得君而尊也。故修真之士，莫要于養(yǎng)神。神即性也，性定則神自安，神安則精自住，精住則氣自生。何以故？性定則心火不至上炎，火不炎則水不干，故身中之精亦住。凡身中五臟六腑之精皆水也。身中之精既住，則腎中之精可知。腎為精府，精盛于腎者，積水生潮，滃然上騰，如云霧然，熏蒸四大，灌注上下。吾以元神斡運乎其間，則升降進止，如運諸掌，是謂水火交而成既濟也，是謂后天之氣而得之似醉也。然此特自吾身之后天者言之耳。若夫先天之用，其采取交媾，脫胎神化，元一而非神之所為。故修真之士莫要于煉神。煉神者，玉液煉已之謂也，大道之所以成始而成終者也。”
金 液 玉 液論
“丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在？”
曰：“夫道者，性命兼修，形神懼妙者也。金液煉形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。何謂玉液？玉者，溫潤貞純之喻。金者，堅剛不壞之稱。夫煉性者，損之又損，克去己私，務(wù)使溫潤貞純，與玉比德，則己之內(nèi)煉熟矣。內(nèi)煉既熟．然后可以臨爐采藥，而行一時半刻之功。及夫時至機動，則取坎填離，采鉛伏汞。而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液。以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅剛而不壞矣。故曰金煉玉煉。性命兼修，而形神俱妙者也。玉煉，則無為之道也；金煉，則有為之術(shù)也。自無為而有為，有為之后，而復(fù)返于無為，則性命之理得，而圣修之能事畢矣。”
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