自古以來(lái)，大禹的傳說(shuō)不但在漢族地區(qū)流傳甚廣，也一直受到羌族人民的崇拜。西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶川郡廣柔縣人也，生于石紐?！便氪h作為大禹故里不但有文獻(xiàn)依據(jù)，也有較為直接的文物佐證。 在汶川縣的刳兒坪、涂禹山、禹王宮、禹王廟、洗兒池、禹跡石紋、禹碑嶺、圣母塔等眾多遺跡名勝，是人們追述拜祭大禹的活的自然遺存；綿虒鎮(zhèn)15公里外的羊龍山腰有一個(gè)村落叫禹碑嶺，村中有一通石碑被一棵大樹(shù)包裹，相傳那就是大禹三過(guò)家門(mén)而不入的地方。 今年7月8日（農(nóng)歷六月初六），2019年中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)在汶川綿虒鎮(zhèn)的大禹祭壇舉行，祭奠區(qū)由大禹祭壇、大禹祭殿、文典碑刻及大禹銅像組成；數(shù)百級(jí)臺(tái)階自岷江河畔的公路通向大禹祭壇，莊嚴(yán)肅穆。來(lái)自全國(guó)各地參加慶典活動(dòng)的嘉賓、大禹后裔代表以及當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)聚于此，人們懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心情，在此共同緬懷傳說(shuō)中的治水英雄大禹的豐功偉績(jī)，祈禱國(guó)泰民安。 汶川：大禹祭典 7月8日（六月初六）清晨從成都出發(fā)，9點(diǎn)過(guò)到達(dá)汶川縣綿虒鎮(zhèn)，云開(kāi)霧散，太陽(yáng)出來(lái)后天空顯得更加澄澈透明。大禹祭壇前，巍然挺立于群山和岷江之間的大禹銅雕高達(dá)16米、重30噸，已成為汶川縣的地標(biāo)。 2019年中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)，就在這里舉行，來(lái)自全國(guó)各地參加慶典活動(dòng)的嘉賓、大禹后裔代表以及當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)聚于此，人們懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心情，在此共同緬懷傳說(shuō)中的治水英雄大禹的豐功偉績(jī)。 今年六月初六的大禹誕辰祭典 每年農(nóng)歷六月初六，汶川都會(huì)舉行大禹華誕慶典活動(dòng)，懷念他的治水功績(jī)，并祈求他保佑風(fēng)調(diào)雨順，河流安定。歷史上汶川的大禹祭祀習(xí)俗活動(dòng)至遲從清中葉就已開(kāi)始，多以民祭為主、官府引導(dǎo)，官民同祭。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“禹的傳說(shuō)”傳承人汪友倫告訴筆者，他在民國(guó)時(shí)期曾親見(jiàn)當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府要員賀耀祖率領(lǐng)地方官員一行，乘坐滑竿上石紐山祭拜過(guò)大禹，至今，這里保存完好的禹王宮、石紐山石刻、禹跡石刻、刳兒坪禹王廟等名勝，似乎也在無(wú)言地訴說(shuō)著歷史的滄桑煙云。 祭禹之典發(fā)端于夏王啟。傳說(shuō)大禹死后葬于會(huì)稽，即開(kāi)始有了守禹陵、奉禹祀的活動(dòng)。公元前2059年左右，大禹之子夏王啟，祭會(huì)稽大禹陵，首創(chuàng)祭禹祀典之先例，是國(guó)家祭典的雛形，以后歷時(shí)數(shù)千年，承傳不絕。 大禹華誕祭典近年尤其引人注目。汶川舉辦大禹華誕慶典活動(dòng)，既是一種習(xí)俗，更是一種文化，也是由此表達(dá)全體中華兒女對(duì)大禹的敬仰之情和對(duì)偉大祖國(guó)繁榮昌盛的良好祝愿。 汶川大禹祭壇位于石紐山半山腰，5.12特大地震后，由對(duì)口援建綿虒鎮(zhèn)的珠海市援建，整個(gè)祭奠區(qū)由大禹祭壇、大禹祭殿、文典碑刻及大禹銅像組成，數(shù)百級(jí)臺(tái)階自岷江河畔的公路通向大禹祭壇，莊嚴(yán)肅穆。 上午9時(shí)30分，13聲禮炮響過(guò)之后，在汶川縣委副書(shū)記、縣長(zhǎng)旺娜的致詞中拉開(kāi)了汶川大禹華誕紀(jì)念活動(dòng)的帷幕；羌族釋比、國(guó)家級(jí)非遺傳承人王治升解喻，頌揚(yáng)大禹功德；在陣陣鼓點(diǎn)聲中，72面道旗拾階而上，81位身著羌服的龍舞女和90個(gè)耒鍤男子在樂(lè)舞伴奏下用龍舞和耒鍤舞為華誕獻(xiàn)禮；66位身著漢服的女子以九星禹步緩緩出場(chǎng)，奏樂(lè)頌歌，向大禹祭壇敬獻(xiàn)貢品，恭迎羌紅普天而降，賜福蒼生百姓。 祭典場(chǎng)景之一 隨后身著古羌盛裝的19名壯士送上用竹簽書(shū)寫(xiě)的頌文，由阿壩州政府副州長(zhǎng)歐陽(yáng)梅恭讀頌文，頌文恭讀完畢后所有來(lái)賓面朝大禹塑像三鞠躬行大禮。并呈頌文至大禹正殿，上香、敬放頌文；接著在上百名羌族羊皮鼓舞表演者的引領(lǐng)下，慶典隊(duì)伍有序地來(lái)到九個(gè)許愿鼎前，撒上五谷雜糧，寓意大禹分天下九州，人民群眾五谷豐登，財(cái)源廣進(jìn)。表演結(jié)束之后，參加祭祀活動(dòng)的嘉賓代表懷著對(duì)大禹的虔誠(chéng)之心依次進(jìn)入大禹殿內(nèi)敬獻(xiàn)羌紅、鮮花，瞻仰大禹圣容。 中午12點(diǎn)，在汶川綿虒鎮(zhèn)大禹村，大禹后裔們?cè)诖伺e行了大禹華誕食禮。它以中華民族最傳統(tǒng)的家族祭祀形式，為先賢夏禹請(qǐng)牌位，敬獻(xiàn)三牲飯菜、三茶五酒等供品，讀祝文，焚祝文；禹的傳說(shuō)傳承人汪友倫率全體大禹后裔集體叩拜后，開(kāi)始了華誕食禮——具有羌族特色的壩壩宴。 這次大禹華誕慶典活動(dòng)中還有羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)體驗(yàn)，有羌笛、羌繡、羌族山歌等非遺展演，參加華誕慶典的嘉賓不但親身參與了對(duì)人文共祖的緬懷敬仰活動(dòng)，也體驗(yàn)了豐富多彩的羌族傳統(tǒng)文化。 綿虒大禹村：大禹誕生地 我國(guó)古代的史籍早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有大禹生于西部石紐的說(shuō)法，到了漢代，正統(tǒng)的文獻(xiàn)多說(shuō)“禹生西羌”或“禹興西羌”，碑銘中多有記載。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶川郡廣柔縣人也，生于石紐?！彼抉R遷同證后寫(xiě)入《史記》，為大禹誕生地最重要的文獻(xiàn)依據(jù)。石紐則位于現(xiàn)今的汶川綿虒鎮(zhèn)大禹村的石紐山上。 祭典中的草龍舞 2004年，在三峽云陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn)了一塊東漢年間的《景云碑》，上面記述有大禹后人的一次會(huì)盟：“先人伯 ，匪志慷慨，術(shù)禹石紐，汶川之會(huì)。”學(xué)者們認(rèn)為據(jù)《景云碑》文意此當(dāng)指伯 （伯杼）循大禹家鄉(xiāng)石紐舉行的“汶川之會(huì)”以中興夏王朝，此事件當(dāng)為導(dǎo)致夏王朝始興的重大盟會(huì)事件，結(jié)合大禹因治水而奠定夏王朝基業(yè)、“大禹治水”于家鄉(xiāng)進(jìn)行“岷山導(dǎo)江，東別為沱”的歷史記載，“汶川之會(huì)”應(yīng)指大禹治水開(kāi)始時(shí)曾在位于“汶川”（岷江上游）之濱的家鄉(xiāng)石紐會(huì)盟諸侯舉行盟誓誓師治水，這與大禹治水功成后在會(huì)稽山會(huì)盟諸侯計(jì)功正好首尾相應(yīng)。同時(shí)，《景云碑》也佐證了西漢楊雄等人“禹生汶川”的觀點(diǎn)，證明了汶川是“大禹治水”的肇始地，汶川作為大禹故里不但有文獻(xiàn)依據(jù)，也有了較為直接的文物佐證。 大禹在汶川出生后其部族被帝堯征召治水，他隨父親遷入中原，中原地帶洪水泛濫，為消除水患給人民帶來(lái)的災(zāi)難，帝堯?qū)⒅嗡娜蝿?wù)委任給鯀，鯀采用“堵”的辦法，治水九年無(wú)功。帝舜繼位后，鯀被革職。大禹是鯀的兒子，帝舜任命他為“夏伯”繼續(xù)治水。 面對(duì)滔滔洪水，大禹從父親鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變“堵”的辦法對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)。大禹的治水方法是把整個(gè)中國(guó)的山山水水當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)治理，他先治理九州的土地，該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地，使得水能夠順利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后就開(kāi)始理通水脈，長(zhǎng)江以北的大多數(shù)河流都留下了他治理的痕跡。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，三過(guò)家門(mén)而不入。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。自此以后，中原地區(qū)成為適合農(nóng)耕的沃土，華夏文明從此進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期。 千百年來(lái)，關(guān)于大禹的傳說(shuō)一直在民間口頭流傳，雖版本各異，但都反映出人民特別是羌族人民對(duì)于遠(yuǎn)祖大禹的崇拜敬頌之情。汶川縣境內(nèi)的大禹傳說(shuō)流傳地主要分布在北部羌族聚居區(qū)，岷江河谷的綿虒鎮(zhèn)、威州鎮(zhèn)、龍溪鄉(xiāng)、雁門(mén)鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)等地。大禹傳說(shuō)主要內(nèi)容有“石紐出世”“涂山聯(lián)姻”“背嶺導(dǎo)江”以及“古樹(shù)吞碑”等，從大禹帶著天意出生、立志為民治水、戀愛(ài)成婚、夫妻治水、背嶺導(dǎo)江、萬(wàn)世敬仰等方面，歌頌和贊美了大禹不凡的成長(zhǎng)以及治水建功的成就，讓后人受到鼓舞和教益。此外在理縣通化鎮(zhèn)、北川縣、什邡市等羌族聚居區(qū)，也有不少關(guān)于大禹的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)雖然看似有些神話色彩，但卻反映出羌族人民對(duì)大禹的民間記憶。 如今，汶川縣境內(nèi)的刳兒坪、涂禹山、禹王宮、禹王廟、洗兒池、禹跡石紋、禹碑嶺、圣母塔等眾多遺跡名勝，是人們追述拜祭大禹的活的自然遺存；綿 鎮(zhèn)15公里外的羊龍山腰有一個(gè)村落叫禹碑嶺，村中有一通石碑被一棵大樹(shù)包裹，相傳那就是大禹三過(guò)家門(mén)而不入的地方。 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“禹的傳說(shuō)”傳承人汪友倫今年已81歲高齡，依然身健音朗，他說(shuō)：“從小我就喜歡聽(tīng)長(zhǎng)輩講述的大禹傳說(shuō)故事，古羌人將大禹奉為最大釋比，人們對(duì)大禹的崇敬已經(jīng)融入了羌族的民俗文化中?！便氪ú坏P(guān)于大禹的傳說(shuō)多，留下的遺址更為集中，而且盛傳二牛抬杠的耕田方法、用羌活魚(yú)治療風(fēng)濕等都是大禹傳承下來(lái)的，修建房屋的一種工具叫禹夾板，也是大禹發(fā)明的，命名跟大禹直接有關(guān)。 尋根：禹王廟、圣母祠、洗兒池 作為“2019中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)”活動(dòng)之一，7月9日上午，專(zhuān)家學(xué)者大禹遺跡探尋小組來(lái)到綿虒大禹村石紐山刳兒坪，對(duì)大禹遺跡再次進(jìn)行探尋。筆者也跟隨探尋小組完整參與了探尋過(guò)程。 綿 鎮(zhèn)是古汶川縣城之舊址，今綿虒南5公里處大禹村背后就是石紐山。汶川自古以來(lái)就被譽(yù)為是“西羌門(mén)戶(hù)”，地理位置十分重要，石紐山的山脊直插岷江，似一道鎖鑰，鎖住了河谷地帶的要津，自古為灌松（灌縣至松潘）交通要道關(guān)口，此地因午后風(fēng)沙特別大，俗稱(chēng)“飛沙關(guān)”。 石紐山上學(xué)者專(zhuān)家們?cè)L古探跡 石紐山山崖壁立，一條新修的毛坯公路繞關(guān)梁而上，在海拔1600米的半山腰有處較為平坦的地方，就是刳兒坪，傳說(shuō)為大禹降生之地。這次也參加了大禹祭典的四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、四川省大禹研究中心首席專(zhuān)家譚繼和認(rèn)為，石紐的大禹降生處是大禹文化初興的祖源記憶地標(biāo)。 在刳兒坪四望，岷江河谷上下游數(shù)十里歷歷在目，周遭則群山聳立。從地理位置上看，古人選擇此地做聚居之地不無(wú)道理，進(jìn)可沿岷江河谷兩岸發(fā)展，退則易守難攻。81歲高齡的汪友倫也隨同探尋小組一同登山，神色自如，他告訴筆者：“以前不通公路的時(shí)候，從此地步行到都江堰只需要兩天?！蔽蚁脒@里或許是古人進(jìn)入成都平原的重要的根據(jù)地。根據(jù)“大禹治水”的歷史記載，有學(xué)者認(rèn)為正是大禹治水疏浚河道引流洪水，才讓本是一片澤國(guó)的四川盆地浮出水面，展現(xiàn)出“天府之國(guó)”的底蘊(yùn)。 在刳兒坪，專(zhuān)家學(xué)者拜訪了禹王廟、圣母祠、洗兒池等大禹文化遺址遺跡。洗兒池相傳為禹母生禹到此處洗滌，血水染紅了池水浸紅巖石，至今該遺址依然保存較好，但早已干涸無(wú)水；禹王廟前，一株蒼勁的古柏高聳入云，已有上百年樹(shù)齡。 禹王廟歷史久遠(yuǎn)，原為木石結(jié)構(gòu)，香火興盛，廟前供大禹像，形象威武；圣母祠原為穿斗式木石結(jié)構(gòu)建筑，青瓦飛檐，祠殿中塑圣母像。禹王廟和圣母祠于數(shù)十年前毀壞，近年來(lái)得到重新修繕。汶川縣文聯(lián)主席、羌族文化專(zhuān)家楊國(guó)慶解釋說(shuō)，禹王廟所在地舊稱(chēng)廟坪地，它后邊的山野稱(chēng)為大神會(huì)地，這可能也與大禹會(huì)盟有關(guān)，他還為大家現(xiàn)場(chǎng)指示禹王廟舊址石基。 石紐山上的石巖和散落在灌木草叢中的巨石大都留有早期人類(lèi)鑿刻的痕跡，有的已風(fēng)化不清，有的仍清晰可見(jiàn)。在“禹跡”石刻處，專(zhuān)家學(xué)者們仔細(xì)進(jìn)行了查看，雖然不能斷定此處石刻的年代，但此處石刻很可能與大禹文化有緊密的聯(lián)系。 在刳兒坪周?chē)€有石紋30余處，大都凹凸分明，紋線清晰，圖紋或似飛禽走獸、或像江河溪流、或類(lèi)龜紋、或圖點(diǎn)繩節(jié)、或漢字筆劃。有人解釋為大禹治水圖、最早的羌文、大禹部落原始記錄……眾說(shuō)紛紜，尚待破解。 半淹于灌木叢中的“居止石刻”當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)為“大禹治水圖”，石刻類(lèi)似一幅地圖，也或許表示的是早期聚落的含義。也有學(xué)者認(rèn)為其可能是人工在自然紋理上加工而成的。在探尋結(jié)束后，他們表示這些石刻可以用“汶川巖刻”來(lái)命名，以區(qū)別于普通石刻，應(yīng)該加強(qiáng)研究，爭(zhēng)取早日形成可驗(yàn)證的、詳細(xì)的科學(xué)報(bào)告。 汶川歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，大禹文化更是拓寬了汶川文化影響力的深度和廣度?，F(xiàn)在汶川縣境內(nèi)仍然保存著的大禹遺址遺跡除了石紐山、刳兒坪，還包括涂禹山、禹碑嶺、天赦山等。這些文化遺址遺跡的發(fā)掘和研究，必將為汶川豐富和發(fā)揚(yáng)大禹文化，建設(shè)天府旅游名縣提供更多更強(qiáng)的文化自信和文化動(dòng)力。
作者：莫克/文 華小峰/圖
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