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云帆視點

傳統(tǒng)文化的一些思考

研究傳統(tǒng)文化和古典詩詞的這些年，我一直在思考幾個問題，比如“當(dāng)代中華文化所處的尷尬局面”“中華詩詞的發(fā)展前景和研究轉(zhuǎn)型”等。問題很大，也是將來需要去做的一些事。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。其中，詩歌被譽(yù)為一個民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時也是時代、歷史文化沉淀的結(jié)果。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。下面，就其中的一些問題淺顯的談?wù)勛约旱?/span>思考。

一、詩詞是不是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？

毋庸置疑，盡管中西方文明的源頭在同一時期，但對比中可以折射出中西方文化的某些差異。古希臘羅馬文化是公認(rèn)的西方文化的源頭，因此《荷馬史詩》是西方詩歌的源頭。不過，古印度、古埃及、古巴比倫、古希臘等文明已經(jīng)先后滅絕，僅有中華文明還一息尚存。如果論起詩歌的歷史，像散文、小說等這些文學(xué)都是詩歌的后輩，中西方文學(xué)史都有資料證明，中國詩歌源遠(yuǎn)流長，與人類史息息相關(guān)，具有很高的史料價值，一部詩歌史就是一部中華民族的奮斗史。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言”。他非常重視詩的教化功能，他認(rèn)為詩能夠幫助人樹立正確的思想，培養(yǎng)高尚的道德情操。而今天的教育卻儼然忽視了這種“教化功能”。不要說中小學(xué)教師，就連大學(xué)教授里真正懂詩的也寥寥無幾。正如南京師范大學(xué)酈波教授在中華詩詞大會上的集句詩“人間有味是清歡，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。長恨此身非吾有，此心安處是吾鄉(xiāng)?！本谷籥n和ang同韻。我很難相信，一個連押韻都不懂的教授，其專業(yè)能力能有多強(qiáng)？實在令人感到“質(zhì)疑”。中山大學(xué)中國古代文學(xué)博士生導(dǎo)師張海鷗教授也承認(rèn)，“詩詞大會評委嘉賓的能力欠缺，是節(jié)目的一個硬傷”。更何況，嘉賓還是重點大學(xué)的知名教授。

從古至今，無論是帝王將相，還是讀書識字之人，都能夠吟詠詩詞，附庸風(fēng)雅。民國時期的一些政要人物，如：汪精衛(wèi)、鄭孝胥、唐繼堯、李根源等。大學(xué)教授，如：陳寅恪、魯迅、吳宓、聞一多等都能吟風(fēng)弄月，其水平之高，足以讓當(dāng)代大多數(shù)所謂的“詩人”們望塵莫及。讓人欷歔感嘆的是記憶，而今，中華詩詞正處在“上至政要人物，下至中小學(xué)教師”幾乎不學(xué)詩，不懂詩的尷尬局面。各級教育行政部門假如不重視詩歌“教化功能”，一直將升學(xué)率放到“優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”。還談什么“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”？這也就是為什么我要問“詩詞是不是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”的問題。或許是我沒有調(diào)查全國其他地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展情況。就云南本土而言，“傳統(tǒng)文化發(fā)展”一直是個大問題，對于“詩歌教化”似乎無甚建樹。橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”開顯了儒家的廣闊胸懷。這里說的“絕學(xué)”，指“經(jīng)學(xué)之附庸”的“小學(xué)”，包括文字、音聲、訓(xùn)詁、校勘等等?！安粚W(xué)詩，無以言”，要把“什么是傳統(tǒng)文化”說明白、講清楚，要把“往圣絕學(xué)”繼承和發(fā)揚(yáng)下去，“詩教”是前提，更是工具。

二、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)以何為先？

談到這個問題，有人可能會說“教育的核心目的是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才”。教育的確是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的方式”?？刹灰姷谩敖逃軌虬l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的人才”。如今有很多自稱從國外學(xué)有所成歸來的“海歸”，手中持有國外各名校的博碩士證書。而魯迅留學(xué)日本，未畢業(yè)便歸國，成為“新文化運動的奠基人”；歷史學(xué)家錢穆連中學(xué)都沒有畢業(yè)，連接北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)三校的聘書，被稱為中國當(dāng)代最后的大儒；近代文學(xué)巨匠沈從文的學(xué)歷只是小學(xué)，卻創(chuàng)作發(fā)表了五十多部文學(xué)著作，在多所大學(xué)任教講學(xué)，并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎的終審名單；畫壇巨擘齊白石沒有上過一天學(xué)，終成一代大師；清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生一張文憑都沒有，卻被吳宓稱為“全中國最博學(xué)的人”，梁啟超說：“我的所有著作，都不及他的幾百字有價值?！备邓鼓旮琴澰S：“近三百年來一人而已?！笨蓢@而今的讀書人只是為了“一紙文憑，一日三餐”，與先賢們的精神和氣節(jié)相比是否會覺得慚愧？在我看來，“文憑不過是一張廢紙”。當(dāng)代大學(xué)不但沒有學(xué)術(shù)，還缺乏人文情懷。陳寅恪先生在1929年所作王國維紀(jì)念碑銘中提出的“獨立之精神,自由之思想”，應(yīng)該是中國知識分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價值取向。至于蔡鶴卿先生所謂“抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友”的演說（見《就任北京大學(xué)校長之演說》），已然被國人淡忘。筆者認(rèn)為，沒有“教育宗旨”，沒有“傳統(tǒng)”的教育目的是不能發(fā)現(xiàn)真正的人才。高考一篇篇滿分作文，唯獨沒有詩詞，為什么？是學(xué)生不會寫？還是教師不會教？抑或高考作文“題材不限，詩歌除外”？追本溯源，教師自身的“詩教”水平是大問題。不會寫，不會鑒賞，就一定會存在“詩教”的種種問題。對此，筆者曾寫《淺談云南省2019屆第二次省統(tǒng)測的一些問題——以詩歌鑒賞為例》《續(xù)談云南省2019屆第二次省統(tǒng)測的一些問題——以文化常識為例》兩篇文章具體分析，此不贅述。

總書記五年前視察曲阜，并發(fā)出大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的號召，他提出要把中華傳統(tǒng)文化“講清楚”，讓它“活起來”，唯有如此，也才能與儒學(xué)界人士學(xué)習(xí)、研究的初衷相吻合。要這樣做的前提是重視年輕學(xué)者的培養(yǎng)，勇于改革創(chuàng)新培養(yǎng)年輕人的體制和機(jī)制。

全國研究生考試（以下簡稱“考研”）連續(xù)10年達(dá)到百萬人以上，考研競爭日益激烈，然而“英語不過關(guān)，考研就免談！”我國向來對英語教育十分重視，其受關(guān)注度遠(yuǎn)大于國語。近幾年“過分重視英語”的言論越來越多，連高考也提出改革方案。因此，考研英語是不是也需要做出改變呢？拭目以待吧。有網(wǎng)友做過調(diào)查：考研必考科目中最難的是哪一科？結(jié)果有61.7%的參與者選擇了英語?！罢纹鋵嵍际侵形?，理解起來難度不大?？佳?，其實就是拼英語！”研究生錄取要“總分過線+單科過線”，名牌大學(xué)政治、英語單科分?jǐn)?shù)線一般均在55分左右，要過線實在很難。B類大學(xué)（云南）文學(xué)、歷史類的英語單科線近幾年也略有提升，穩(wěn)居40分不下。有媒體報道稱，每年總分考得很高但考不上研究生的同學(xué)中，因為英語不達(dá)線而落榜的同學(xué)達(dá)80%以上。甚至某些大學(xué)中文系的研究生中，已有近80%以上被本科非中文專業(yè)的同學(xué)占據(jù)。眾所周知，我國對英語教育十分重視，幾乎人人都學(xué)英語，從幼兒園到大學(xué)，英語的地位“一路狂飆”，各種英語培訓(xùn)班十分火爆。語文教師“壓力山大”，隨時都有被“淘汰”的危險。有專家提出，如今全民學(xué)英語，對很多不愿意學(xué)外語的人和以后專業(yè)無需外語的人來講，就是“謀財害命”。《中國詩詞大會》等節(jié)目的熱播，國語的蹩腳與英語的強(qiáng)勢之間的鮮明對比，更是讓不少網(wǎng)友發(fā)出了“讓英語滾出統(tǒng)考界”的吶喊。

有人說：“考英語是為了讀研究生的時候可以看得懂英語文獻(xiàn)，對研究生的學(xué)習(xí)、科研與寫論文幫助很大”；有人說“考英語是為了將中華文化傳出去”；有人說：“學(xué)英語是為了展現(xiàn)自己的綜合國力，與國際接軌”。我認(rèn)為這是“不盡然”的胡說八道。對于一個愛好傳統(tǒng)文化或研究古典詩詞的人來說，學(xué)習(xí)英語“可以看得懂英語文獻(xiàn)”純屬多余，研究“古典詩詞”需要看英語文獻(xiàn)的時間多過看古人的著作嗎？如果要將國外的文學(xué)批評論著翻譯成中文，外語系的同學(xué)就足以完成？西南聯(lián)大時期的葉公超、吳宓、錢鐘書、朱光潛等舉世聞名的國學(xué)大師均為外語學(xué)院的教授，畢竟“術(shù)業(yè)有專攻”，從專業(yè)的角度上說，國外文學(xué)批評論著的翻譯根本就不需要中文系的研究生去做。“為了將中華文化傳出去”，眾所周知，大唐文化遠(yuǎn)播東西方各國，對許多國家產(chǎn)生了巨大影響。各國大批遣唐使來華，學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化。如今為何要“傳出去”？誠如魯迅先生所言“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”（《拿來主義》）。“為了將中華文化傳出去”的理由竟成了“發(fā)揚(yáng)國光”。這讓中華民族的祖先們“情何以堪”？至于說“展現(xiàn)自己的綜合國力，與國際接軌”并不一定要英語。從張騫出使西域開通“絲綢之路”以來，中國與國際就已經(jīng)開始接軌了。大唐與各國的交流更頻繁，涉外接待事務(wù)的鴻臚客館、禮賓院、太仆寺、將作監(jiān)、地方客館等機(jī)構(gòu)對外國往來客商開通了便利。從唐代日本派遣唐使來華學(xué)習(xí)開始，詩詞就成為日本各個時代文人們的基本教養(yǎng)之一。近現(xiàn)代，日本仍然把詩詞作為學(xué)校教育的重要課程。直到今天，日本的高中都有漢語課，高中生都要學(xué)習(xí)詩詞，而且大學(xué)入學(xué)考試?yán)飼霈F(xiàn)詩詞考題。日本人吟誦詩詞，也都用漢語吟誦。要了解詩詞，恐怕只有先學(xué)習(xí)漢語，除了日本，再也找不到如此熟知中華詩詞的國家了。

還有的網(wǎng)友認(rèn)為“中國傳統(tǒng)文化是高雅、有韻味的，如果強(qiáng)行翻譯成外語就會失去本真”?！端疂G傳》傳到英國，變成了《Outlaws of the Marsh》(沼澤里的歹徒 / 法外人)；美國漢學(xué)家摩斯將《三國演義》譯作《Three Kingdoms》(三個王國)；《西游記》則成了《Monkey》(猴子)；《紅樓夢》牽強(qiáng)附會的叫做《A Dream of Red Mansions》（紅色豪宅里的夢)，完成喪失了韻味。詩詞因為含蓄蘊(yùn)藉、句式多變以及字詞本身的多義和詞性活用，每個人都有不同的理解，一般表現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)上。同一首詩“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，要理解詩詞首先要讀懂詩詞，唯一的方式就是學(xué)習(xí)“中華傳統(tǒng)文化”。日本的漢學(xué)家一直以來都是以仰慕的心情學(xué)習(xí)，鉆研和宣傳唐詩。其中古文辭學(xué)派認(rèn)為只要把詩寫得和古人的詩相比，足以亂真，便達(dá)到了藝術(shù)的最高境界。他們對盛唐諸家反復(fù)誦習(xí)、模擬，達(dá)到“辭氣神態(tài)皆肖”的地步。日本的俳句也是由唐詩衍生而形成的一種新形式。

馬克斯·韋伯說：“一個學(xué)者要想贏得社會的認(rèn)同感，無論就其表面和本質(zhì)而言，個人只有通過最徹底的專業(yè)化，才有可能具備信心在知識領(lǐng)域取得一些完美的成就”。大學(xué)缺乏學(xué)術(shù)精神，真正想做研究的人考不上研究生，部分大學(xué)教授“混日子”,卻教出“混日子”的學(xué)生。中小學(xué)一直將升學(xué)率放到“優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，學(xué)生壓力倍增，語文地位低下，學(xué)生不屑一顧。領(lǐng)導(dǎo)者們不懂什么是“傳統(tǒng)文化”？如何“繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”？有人指出，中華文化較完整的保留在日本、臺灣、新加坡、韓國等一些國家。它們在繼承中華傳統(tǒng)文化，諸如建筑風(fēng)貌、文化教育、倫理道德等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國大陸。不得不令人扼腕嘆息。

作者簡介

侯興黌，字穆少，號君嵐，別署鋤雨閣主。云南東川人，高中語文教師。中華古典詩詞研究會常務(wù)理事、云南省詩詞學(xué)會第七屆常務(wù)理事、云南省傳統(tǒng)文化研究會特邀詩人、云南翠微吟社副社長兼秘書長。先后被聘為《大學(xué)語文》、《中國文化概論》副主編，主要研究唐宋詩詞鑒賞及傳統(tǒng)（禮儀、服飾）文化。作品散見各大報刊媒體，有詩集《鷺軒主人存稿》《鋤雨閣吟稿刪余》（未刊）。與詩友合作出版《翠微吟草》。有論文及學(xué)術(shù)文章散見《中國教師報》《語文教學(xué)研究》《中學(xué)語文》等書。學(xué)詩于金水先生。