寫在前面的話：
為什么從經(jīng)驗(yàn)主義開始？我正在教研究方法，引導(dǎo)學(xué)生做接觸直接經(jīng)驗(yàn)的研究，而不是接觸間接經(jīng)驗(yàn)。人們經(jīng)常用“實(shí)證研究”來(lái)指代這種研究類型，使用的英文是empirical research，但是我認(rèn)為empirical research被翻譯成經(jīng)驗(yàn)性研究更準(zhǔn)確，而實(shí)證研究我覺(jué)得翻譯成基于實(shí)證主義（positivism）的經(jīng)驗(yàn)性研究更合適。
哲學(xué)源于對(duì)三個(gè)問(wèn)題的思考——這個(gè)世界的本質(zhì)是什么？人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？人如何改變這個(gè)世界？分別對(duì)應(yīng)的是本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論。如果從這三個(gè)方面來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)主義也有特定的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論：
世界的本源是物質(zhì)，不是精神、氣、能量等神秘力量的存在。人可以通過(guò)自己的感知能力，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，搜集經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)世界。通過(guò)人的感知能力，人可以開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，推論世界的規(guī)律，歸納對(duì)世界的解釋。
- 經(jīng)驗(yàn)主義代表人物和觀點(diǎn)
希氏醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單被動(dòng)，其療法乃建基于“自然界所賦予之治療力量”。根據(jù)此理論，人體自有平衡四液（膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)）及痊愈之力量，故此，其著重于促進(jìn)此自然過(guò)程之發(fā)生，并相信“休息及制動(dòng)乃治病之頭等要事”。普遍來(lái)說(shuō)，希氏療法對(duì)病人甚為友善，過(guò)程平和，并強(qiáng)調(diào)保持個(gè)人衛(wèi)生與消毒。另外，其醫(yī)學(xué)理論之另一強(qiáng)項(xiàng)是強(qiáng)調(diào)預(yù)后之重要性。在希氏之時(shí)代，藥療之術(shù)極不成熟，醫(yī)師倘能正確評(píng)估病情并基于病人之病歷推導(dǎo)其病情進(jìn)展，已算是很不錯(cuò)了，而這正是希氏所強(qiáng)調(diào)的。（來(lái)自維基百科）柏拉圖認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子。亞里士多德的主張正好相反。他認(rèn)為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此自然就是真實(shí)的世界。亞里士多德認(rèn)為，我們所擁有的每一種想法與意念都是透過(guò)我們看到、聽(tīng)到的事物而進(jìn)入我們的意識(shí)。（來(lái)自《蘇菲的世界》） 托馬斯·阿奎納（意大利，約1225年—1274年）
阿奎那是自然神學(xué)家，但是他也相信人類有能力靠自己了解許多知識(shí)。阿奎那相信“任何能使人類認(rèn)清真理的智慧都是由天主所先行賦予的”。不過(guò)，他也相信人類天生便有能力在沒(méi)有天主啟示的幫助下了解到許多知識(shí)，即使這種知識(shí)一直被啟示亦然，“尤其是與信仰有關(guān)的事物上”。阿奎那屬于亞里士多德學(xué)派、以及經(jīng)驗(yàn)主義者，他也大為影響了之后這兩個(gè)學(xué)派在西方哲學(xué)界的發(fā)展。（來(lái)自維基百科）弗蘭西斯·培根（英國(guó)，1561年一1626年）
培根是第一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過(guò)分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)運(yùn)動(dòng)以發(fā)展的動(dòng)力和方向。培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實(shí)驗(yàn)方法的各種可能性，他說(shuō)他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，這是解釋他的見(jiàn)解的最早的一部通俗讀物。培根的科學(xué)方法觀是以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他對(duì)科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法採(cǎi)取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)，但這些獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)也沒(méi)有立即得到應(yīng)用。到十九世紀(jì)由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進(jìn)化論的發(fā)展，培根的定性－歸納方法才受到人們的重視。（來(lái)自維基百科）托馬斯·霍布斯（英國(guó)，1588年-1679年）
托馬斯·霍布斯是英國(guó)的政治哲學(xué)家，創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，認(rèn)為宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，當(dāng)君主可以履行該契約所約定的保證人民安全的職責(zé)時(shí)，人民應(yīng)該對(duì)君主完全忠誠(chéng)。他于1651年所出版的《利維坦》一書，為之后所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定根基?；舨妓沟乃枷雽?duì)其后的孟德斯鳩和讓-雅克·盧梭有深刻影響，但同時(shí)，他的社會(huì)契約論與絕對(duì)君主制又有其獨(dú)特性。（來(lái)自維基百科）- 約翰·洛克（英國(guó)，1632年-1704年）
洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒(méi)有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。洛克將“自我”定義為“會(huì)以意識(shí)思考的東西（無(wú)論其本體，無(wú)論其是由何種精神、物質(zhì)所單獨(dú)構(gòu)成或混合而成，皆是如此），這種東西是可以進(jìn)行感覺(jué)的，會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)或痛苦、幸福或不幸，而其意識(shí)延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度?！钡蹇瞬](méi)有忽略“本體”的重要性，他寫道：“肉體是構(gòu)成人的一部分?！币虼寺蹇苏J(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺(jué)、以及自我意識(shí)的反射。在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識(shí)靈魂的發(fā)展過(guò)程，他批評(píng)了圣奧古斯丁派所提出的人生下來(lái)皆帶有原罪的理論，也批評(píng)了笛卡爾提出的人生下來(lái)皆帶有基本邏輯知識(shí)的理論。洛克認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(jué)的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺(jué)來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過(guò)并沒(méi)有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。（來(lái)自維基百科）喬治·伯克利（英國(guó)，1685年—1753年）
“加州大學(xué)伯克利分?！币运拿置敶髮W(xué)也有一個(gè)本科寄宿學(xué)院是以他命名。貝克萊同意洛克關(guān)于人的一切觀念都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的看法，但不同意洛克的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，第一性質(zhì)和第二性質(zhì)都屬于感受（sensation，與perception通常譯為“感知”或“知覺(jué)”不同），一切知識(shí)都是正在經(jīng)驗(yàn)著或感受著的人的一種機(jī)能。在他看來(lái)，物理對(duì)象只不過(guò)是我們一起經(jīng)驗(yàn)到的諸感覺(jué)的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)合起來(lái)，不存在一個(gè)在我們思想（mind）之外的物理世界，因?yàn)槲覀兤湟粺o(wú)法知道這個(gè)物理世界（因?yàn)槠浯嬖诔鰉ind），其二這種物理世界的假設(shè)導(dǎo)致了一些悖論類似連續(xù)體的迷宮（the labyrinth of the continuum），也損害了上帝的威能。在貝克萊的理論中，“存在就是被感知（to be is to be perceived）”。 （來(lái)自維基百科）大衛(wèi)·休謨（英國(guó)，1711年—1776年）
休謨主張大多數(shù)人都相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來(lái)，兩件事物之間必然存在著一種關(guān)聯(lián)，使得后者伴隨前者出現(xiàn)（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而來(lái)，故必然是從此而來(lái)）。休謨?cè)凇度诵哉摗芬约昂髞?lái)洛克的《人類理解論》一書中反駁了這個(gè)理論，他指出雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來(lái)，我們卻并不能觀察到這兩件事物之間的關(guān)聯(lián)。而依據(jù)他懷疑論的知識(shí)論，我們只能夠相信那些依據(jù)我們觀察所得到的知識(shí)。休謨主張我們對(duì)于因果的概念只不過(guò)是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來(lái)的想法罷了?！拔覀儫o(wú)從得知因果之間的關(guān)係，只能得知某些事物總是會(huì)連結(jié)在一起，而這些事物在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)裡又是從不曾分開過(guò)的。我們并不能看透連結(jié)這些事物背后的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，并且發(fā)現(xiàn)這些事物總是透過(guò)一種經(jīng)常的連結(jié)而被我們?cè)谙胂裰袣w類?！币惨虼宋覀儾荒苷f(shuō)一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關(guān)連。（來(lái)自維基百科）
三月我讀了洛克的《教育漫話》，很明顯這不是一本哲學(xué)專著，而是洛克對(duì)教育的解讀。這本書講述了17世紀(jì)的英國(guó)紳士教育理念，完全就是當(dāng)歷史書來(lái)看，例如下面這一段與現(xiàn)代的兒童觀已很不一致：女孩穿著新衣新帽，打扮一番后，她的母親如果不趕緊叫她幾聲“小皇后”、“小公主”，讓她沾沾自喜，那怎么能行呢？這樣，小孩子衣服還不會(huì)穿，卻已經(jīng)學(xué)會(huì)夸耀自己的衣服了。父母在孩子這么小的時(shí)候就這樣教導(dǎo)孩子，他們長(zhǎng)大之后怎么會(huì)不繼續(xù)炫耀裁縫為他們縫制的時(shí)髦外衣呢？洛克《教育漫話》第88頁(yè)武漢出版社2014年
另外，洛克也明確指出這本書不是寫給女孩子、而是寫給男孩子，想起盧梭的《愛(ài)彌爾》也是寫給男孩，不免覺(jué)得有點(diǎn)遺憾。
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