中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)?？墒?，在紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)以前，人們知道的，只有夏商周以來(lái)近四千年的中華文明史。中華文明的源頭在哪里呢？遼寧西部山區(qū)紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年。請(qǐng)輸入引言
1971年，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村農(nóng)民張鳳祥在離村子不遠(yuǎn)處的田野中撿到了一件C形玉龍。十多年以后，這件玉龍終于得到考古學(xué)家的正式確認(rèn)：這是一件可以上溯到5000年以前，由當(dāng)時(shí)的紅山人精心制作的玉器，是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的“中華第一玉雕龍”。
在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北方向的不遠(yuǎn)處，有一片褐紅色的山巒，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它為“烏蘭哈達(dá)”，也就是紅山。然而，紅山的聞名，不僅僅是由于它的美麗，而在于它所代表的悠久歷史和文化。
1955年12月，我國(guó)著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家尹達(dá)著的《中國(guó)新石器時(shí)代》出版。在這本書(shū)中，紅山文化得到正式命名。它的分布范圍，包括遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長(zhǎng)城地帶。在紅山文化發(fā)現(xiàn)、命名之后的幾十年的時(shí)間里，并沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注。然而，在1986年第八期《人民畫(huà)報(bào)》上，刊登了一張紅山文化C形玉雕龍的大幅照片，立刻在國(guó)內(nèi)外引起很大轟動(dòng)。
聞名于世的紅山文化就是根據(jù)內(nèi)蒙古赤峰市這座紅色的小山命名的，20世紀(jì)上半葉，考古學(xué)者們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了紅山文化的第一個(gè)遺址。
一、紅山玉器
紅山玉器的特點(diǎn)主要有如下幾方面：其一，創(chuàng)作題材廣泛，主要包括仿生和攝像兩大類(lèi)。其中，仿生類(lèi)是主要部分，指摹仿并被神化了的動(dòng)物形玉器和人物形玉器等，尤以動(dòng)物形玉器獨(dú)具特色。攝像類(lèi)指攝取自然現(xiàn)象又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的璧、環(huán)、箍形器和勾云形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。紅山文化玉器造型上最突出的特點(diǎn)就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的技藝碾磨，將動(dòng)物形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，極具古樸蒼勁的神韻。紅山文化玉器多通體光素?zé)o紋，動(dòng)物形象注重整體的形似和關(guān)鍵部位的神似。
紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器、勾云形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂鞲、玉鸮、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在紅山文化玉器種類(lèi)中，玉豬龍、玉箍形器和勾云形玉佩為三大重器，一般出土于墓地的中心大墓中，數(shù)量也最少;而玉匕形器、玉玦、玉鸮、玉龜、串珠等則見(jiàn)于大小墓中，數(shù)量較多。玉龍、玉豬龍（考古學(xué)命名，在其他文化的考古命名中也有被稱(chēng)為獸面玦的）、勾云形玉佩可謂最具代表性的玉器。
紅山文化獸面紋玉丫形器
阜新胡頭溝文化墓地出土紅山文化玉鸮
阜新胡頭溝文化墓地出土紅山文化玉龜
1971年，在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件紅山文化玉龍，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象征及保護(hù)神，也可能是祭司祈天求雨的法器。玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特征。豬在原始社會(huì)中占有極其重要的地位，在各種祭祀活動(dòng)中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財(cái)富、身份、地位的象征物。勾云形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不是對(duì)于某種使用工具或具體動(dòng)物的直接摹仿，而是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的宗教典禮需要專(zhuān)門(mén)制作的。從勾云形玉佩通常出土于等級(jí)較高的中心大墓，并且多放置于墓主人的胸部等人體關(guān)鍵部位來(lái)看，它可能是當(dāng)時(shí)祭司的專(zhuān)用物品，可能被用于溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其他器物不可替代的特殊地位和作用。
良渚文化玉器，達(dá)到了中國(guó)史前文化之高峰，良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，相當(dāng)精美。玉器的加工是一個(gè)復(fù)雜的多工序的勞動(dòng)過(guò)程，因此，玉器是手工業(yè)專(zhuān)門(mén)化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動(dòng)成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動(dòng)狀態(tài)下擺脫出來(lái)，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會(huì)群體為其提供。同時(shí)，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過(guò)程中腦力勞動(dòng)成分的增加，出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的趨勢(shì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工差別已經(jīng)形成。良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并汲取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經(jīng)驗(yàn)，從而使玉器制作技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水平。
上海青浦福泉山六五號(hào)墓出土良渚文化玉璧
浙江余杭瑤山墓地出土良渚文化玉三叉形器
江蘇武進(jìn)寺墩出土良渚文化多節(jié)玉琮
上海青浦福泉山七四號(hào)墓出土良渚文化玉鉞
浙江余杭反山墓地出土良渚文化玉鳥(niǎo)
浙江余杭反山墓地出土良渚文化玉魚(yú)
單就良渚文化遺存之一的反山墓地，出土的玉器就有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等。還有由鳥(niǎo)、魚(yú)、龜、蟬和多種瓣?duì)铒椉M成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類(lèi)玉珠組成的鑲嵌飾件等。值得注意的是，出自同一座墓的玉器，玉質(zhì)和玉色往往比較一致，尤其成組成套的玉器更為相近。選料有時(shí)是用同一塊玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花紋圖案，工藝采用陰紋線刻和減地法淺浮雕、半圓雕以至通體透雕等多種技法。圖案的刻工非常精細(xì)，有的圖案在1毫米寬度的紋道內(nèi)竟刻有四五根細(xì)線，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)使用的刻刀相當(dāng)鋒銳，工匠的技術(shù)也是相當(dāng)熟練的。大至璧琮，小至珠粒，均經(jīng)精雕細(xì)琢，打磨拋光，顯示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的圖案常以卷云紋為地，主要紋飾是神人獸面紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)和諧，富有神秘感。
當(dāng)然，說(shuō)紅山和良渚是整個(gè)文明起源的兩個(gè)支點(diǎn)是有些過(guò)了，畢竟同時(shí)期還有中原的龍山文化存在，但說(shuō)它們是玉文化的兩個(gè)起點(diǎn)絕對(duì)當(dāng)之無(wú)愧。紅山玉器、良渚玉器之間有一個(gè)大同，兩個(gè)差異，反饋出來(lái)的就是中華玉文華的同一本原和不同發(fā)展。同一個(gè)本原就是，玉在起點(diǎn)上它所承載的文化信號(hào)就不一般，就已經(jīng)是有關(guān)哲學(xué)和宇宙觀的思考，這從根子上就把玉與整體文明的核心聯(lián)在一起。以至于后面的幾千年里，談?dòng)窬筒荒懿徽勊澈蟮恼軐W(xué)體系以及文化體系，這才是玉“文化”的真正內(nèi)涵。否則只是浮于表面地說(shuō)些什么戴玉的講究啊、某件玉后面的典故啊之類(lèi)的東西，實(shí)在是太委屈了“文化”二字。兩個(gè)差異就是，紅山與良渚在玉器的種類(lèi)、風(fēng)格和側(cè)重上是完全不同的兩股勁，一目了然，儼然就是日后南、北兩種人文基因的祖源。概括地說(shuō)就是：紅山玉器重形象、良渚玉器重抽象；紅山玉器以外觀表意、良渚玉器以紋飾表意。
可以看出，紅山文化的玉器更喜歡直接用形象來(lái)表達(dá)人的意愿和想法，幾千年后的我們就可以最直觀地進(jìn)行體會(huì)：龍也好、豬也好、人形也好、鳥(niǎo)也好，我們很容易知道它們是什么，進(jìn)而去判斷它們要表達(dá)的是什么。這就好比欣賞畫(huà)作，當(dāng)面對(duì)達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》時(shí)，我們很清楚地知道自己面對(duì)的是一個(gè)婦人的畫(huà)像，這個(gè)婦人微笑著很迷人。至于在這個(gè)迷人微笑背后有什么含意和玄妙，可以引發(fā)出各種解釋和探討，但至少我們清楚地知道引發(fā)這些探討的是個(gè)婦人。但是，如果我們面對(duì)的是畢加索的抽象派作品，恐怕連我們見(jiàn)到的到底是什么都成為了不確定，良渚玉器就接近于這種感覺(jué)。良渚玉器的器形大部分都是幾何形的，紅山文化中常見(jiàn)的動(dòng)物和人形很少，但動(dòng)物和人的內(nèi)容并不是沒(méi)有而是很多，它們以玉器上的紋飾圖案形式存在。這些紋飾圖案往往又不是直觀的，而是用一種類(lèi)似抽象畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái)，以至于研究的起點(diǎn)必須是它們畫(huà)的到底是什么。兩相對(duì)比：紅山玉器重實(shí)，而良渚玉器重虛；紅山玉器重外形，而良渚玉器重內(nèi)容；紅山玉器重氣勢(shì)，而良渚玉器重精細(xì)。這哪一點(diǎn)不能投射到后面幾千年北方與南方的文化比對(duì)上呢？說(shuō)紅山玉器與良渚玉器是北、南人文基因之源應(yīng)該是不為過(guò)的。
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