老學(xué)與易學(xué) 中國最古之奧義書為《易經(jīng)》，最古之哲學(xué)書亦為《易經(jīng)》，探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，包羅廣大，經(jīng)緯萬端。上自宇宙天地之始，自然造 化之紀(jì)，下迄品物之繁，庶事之眾，曼衍恢宏，無所不賅。非僅為六經(jīng)之本，且亦為中國文化之源，儒道二家及諸子百家，共所宗承。由 無入有，由簡入繁，由無極而太極、而陰陽、而四象、而八卦、而六十四卦、三百八十四爻，以至無窮之象，無窮之?dāng)?shù)，無窮之變，無窮之 理，均可推而得之，稽而用之。由一本而萬殊，由萬殊復(fù)歸一本；本一而無窮。故《易緯乾鑿度》云：“易一名而含三義：所謂易也，變易 也，不易也?！编嵭局鳌兑踪潯芳啊兑渍摗吩疲骸耙滓幻x：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。故《系辭》云：‘乾坤其易之蘊(yùn)邪!’ 又云：‘易之門戶邪!’又云：‘夫乾，確然示人易矣；“夫坤，隤然示人 簡矣?！讋t易知，簡則易從。’此言其易簡之法則也。又云：‘其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要?唯變所適。’此言順時(shí)變易，出入易遷者也。又云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！搜云鋸堅(jiān)O(shè)布列， 不易者也?！狈蛱斓刂?，天行有常，恒久而不已。故不易者，其道之體也。天地生生不息，變動(dòng)不居，萬化流行，與時(shí)為適。故變易者， 其道之用也。易而不易，不易而易，萬變不離其經(jīng)，至易而至簡。故曰“易簡而天下之理得”。又曰“易簡之善配至德”，言通其理而極其 功，其道之理也。故《系辭傳》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之大道。”道立而理行乎其中，斯一而三，三而一也。其學(xué)之閎，故《系辭 傳》又曰：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！庇衷唬骸胺蛞?，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備 矣?！惫耪呤ト嗽O(shè)卦示象，因象垂數(shù)，因數(shù)明理，因理通事，因事極功。故其為道無所不賅，而其為學(xué)無所不通也。
中國言易學(xué)者。大別之有儒家之易學(xué)，與道家之易學(xué)?？鬃觿h《詩》《書》、訂《禮》《樂》、作《春秋》、贊《周易》，開儒家易學(xué)之統(tǒng)。傳承始自商瞿，①其后又有漢易、宋易之分，窮象數(shù)義理，而垂易學(xué)哲理 之旨要。老子深于易而未明言易，亦未傳易，唯其思想，深受易學(xué)之影響，其玄秘，極其變通，閎其體用，賅其精微。易道大備于《道德 經(jīng)》，故為道家易學(xué)所承。其后王肅、王弼以老莊言易，專主義理，盡棄漢世孟喜、京房、焦贛及鄭玄、虞翻等陰陽災(zāi)異之說，一掃象數(shù)而 空之，啟兩晉及后世“玄學(xué)”之風(fēng)，而垂“道易”之統(tǒng)緒。②魏伯陽本伏羲先天易，參合老莊而言丹道，啟“丹易”之宗。③陳摶、邵康節(jié)亦承先 天易學(xué)，融儒人道，以易統(tǒng)造化，別樹一派。④其學(xué)并啟周敦頤之太極圖說，⑤而為朱程之所承，儒家以之入“儒易”，實(shí)則陳、邵易學(xué)，應(yīng)歸 之于“道易”也。宋儒胡瑗、程頤，純以儒理言易。明王夫之因之，力辟邵、朱之說，一以開物成務(wù)，窮理盡性為致，有近輔嗣之易，此則為 有宋“儒易，”之宗也。迄清惠棟、張惠言輩，主復(fù)盂、京、鄭、虞之說，而謂易漢學(xué)。此如楊子云之著《太玄》，與僧肇之援易言佛然，要亦 于儒道之外，別為學(xué)幢也?？傊?，易學(xué)之宗派，言其大者，以時(shí)代言，不外“漢易”、“宋易”之分；以內(nèi)容言，不外“象數(shù)”、“義理”之異；以學(xué) 派言，不外“儒易”、“道易”之別。
余嘗謂：老子之學(xué)，極博大而盡精微，極悠久而通造化，五千言之微旨，無不為易學(xué)之闡發(fā)，亦無一不與易學(xué)合。自王輔嗣注《易》 上下經(jīng)，晉韓康伯續(xù)注《系辭》以下，輔嗣之易行，漢代諸家之易，即黯而不張矣。能與王易相持者，唯鄭康成一派。迄孔穎達(dá)之《周易 正義》用王韓注，鄭學(xué)幾絕。直至李鼎祚之《周易集解》，抑王申鄭，惠棟承之抑王，王學(xué)始稍戢。唯考漢易之象數(shù)，絕非圣人“設(shè)卦觀 象”、“極數(shù)知來”之象教，故輔嗣力掃孟喜(長卿)之卦氣，京房(君明)之納甲，鄭玄(康成)之爻辰，荀爽(慈明)之升降，及虞翻(仲翔) 之旁通，而專主玄理，實(shí)有功于正統(tǒng)易學(xué)。且其義亦為伊川所宗，而以專主義理為尚。輔嗣注上下經(jīng)而不及《系辭》，伊川亦然。所不同 者，在王學(xué)為“道易”，而程學(xué)為“儒易”耳。
老子深于易，體易用易明易顯易而不言易，此其所以不以易學(xué)名家，而能為道學(xué)開創(chuàng)天地，成為道家之萬世宗祖也。《易·系辭 傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明 之德，以類萬物之情?！庇衷唬骸啊兑住分疄闀?，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！崩献颖竞跏牵惶烊?、渾物我，通天地人物而 貫之，曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”。以此為其全書之綱宗。正《易》所謂“法象莫大于天地，懸象著明莫大于日月”之自然法 象之旨也?！耙住币幻嫒x，其“不易”者，天地之常，易之體也。其“變易”者，天地之化，易之用也。其“易簡”者，天地之行，易之則 也。而《道德經(jīng)》亦莫不兼全三義，而均尚之。易有圣人之道四，其旨要?jiǎng)t在玩其辭尚其變，尤以變?yōu)橐字袼琛Ｈ缭唬骸白兌ㄖ员M 利?！薄盎弥^之變，推而行之謂之通?！薄巴ㄆ渥?，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不 利?！倍兜赖陆?jīng)》之神用，亦全在變通?！兑住芬詿o為為教，其言曰： “易，無思也，無為也，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能與 于此?！崩献觿t更申之曰：“無為而無不為?！薄兜赖陆?jīng)》之全書頭腦，亦在于斯。其他互相會(huì)通之義，不勝枚舉。
故昔唐相陸希聲贊老子曰：“昔伏羲畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老子先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此 與伏羲同其原者也。文王觀大易九六之動(dòng)，貴剛尚變，而要之以中。老氏察大易七八之正，致柔守靜，而統(tǒng)之以大，此與文王通其宗也。 孔子祖述堯舜，導(dǎo)斯民以仁義之教。老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與孔子合其權(quán)也。此三君子者，圣人之極也。老 氏皆變而通之，反而合之，研至變之機(jī)，察至精之歸，斯可與言至神者矣!”余故嘗曰：“先秦諸子中，能得《易》之廣大悉備，絮靜精微，盡乾坤之奧蘊(yùn)，賅體用之變通?？膳c天地相終始者，唯老氏一人耳?！?/font>
是以景迂生“鼉說”之曰：“伏羲、文王、周公贊《易》之后，唯老氏得《易》之變通屈伸，知柔而貴虛，務(wù)應(yīng)而不得，殷勤以立言，幸此書 之存也?！彼紊劭倒?jié)則謂：“老子為知《易》之體，孟子為知《易》之用。” 實(shí)則舉用不能賅體，明體自能達(dá)用?！兑住分w大用，無不于五千 言中隱伏其精微，而可得其思想脈絡(luò)。故葉孟得謂：“伏羲、神農(nóng)、黃帝至于堯舜，世相傳者，不出乎《易》，質(zhì)諸老氏，則與《易》異者無 幾?！惫示坷蠈W(xué)，而欲深造有得，獨(dú)立千古，尤宜精研易理；入于《易》而出于《易》，再轉(zhuǎn)入于老，方能得其神化，通其妙用。如《易經(jīng)》中之 自然原理、無為原理、循環(huán)原理、反用原理、變通原理，無不為老子學(xué)術(shù)思想中之神髓。老子之道，貴在能用能藏，能伸能詘，能往能反， 能入能出，故能如潛龍?jiān)跍Y，如游龍?jiān)谔?，此均得之于《易》者也。賈誼書云：“亢龍往而不能反，故《易》曰有悔；潛龍入而不能出，故《易》 曰勿用?！辈虧稍唬骸翱糊堄谢?，此言上而不能下，伸而不能屈，往而不能自反者也?！北咀匀谎h(huán)往復(fù)周行之理，故必“與物反矣，然后乃至 大順”。是故欲上，先下之；欲信(伸)，先詘之；欲剛，先柔之；欲強(qiáng)，先弱之；欲益，先損之；欲全，先曲之。此乃因反以成、因逆而順、因 失而得、轉(zhuǎn)敗為功、因禍為福之道。此一原理之應(yīng)用，老子思想中，隨在皆是。
又如《老子》書言進(jìn)退存亡禍福之道，亦無不胎于易教?！闭纭对浇^書》釋易進(jìn)退存亡之言：“進(jìn)有退之義，存有亡之幾，得有喪之理?！标?宦公本之曰：“喪者得之理，得者喪之端?！贝苏鲜现x也。凡書有利必有害，有得必有失，有福必有禍，有成必有毀。此在相因而生，相反 而成。故老子力主知雄守雌，知白守（黑辱）。蓋禍?；橐蟹?，而得失互為因果也。故必居安思危，處樂思患；乾以惕無咎，震以恐致福，即此 也。易貴未然之防，老子貴事之于未然，為之于未有，治之于未亂。蓋一至于有幾有象，則危乎殆矣。故曰：為無為，而事無事。
【注釋】
①《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲?？鬃觽鳌兑住酚邛?。瞿傳楚人馯臂(子弘)。弘傳江東人矯 子庸(疵)。疵傳燕人周子家(豎)。豎傳淳于人光子乘(羽)。羽傳齊人田子莊(何)。何傳東武人王子中(同)。同傳菑川人楊何。 何。如梁景帝時(shí)之丁寬(字子襄，為梁孝王將軍距吳楚，號(hào)丁將軍)，曾從田何受《易》，授同郡田王孫。王孫授沛人施讎、東海孟 喜、瑯琊梁丘賀；于焉有施、孟、梁、丘之學(xué)。此外又有京房(君明)、費(fèi)直(長翁)、高相三氏之“易”。東郡京房受《易》梁人焦延壽 (贛)，焦獨(dú)得隱士之說，其說長于災(zāi)變。焦京易學(xué)，無從上師承，為別派。沛人高氏“易”，自言出于丁將軍，專說陰陽災(zāi)異。東萊 費(fèi)氏“易”，則為古文“易”，亦無從上師承，專以彖象文言等參卦爻。東漢古文經(jīng)學(xué)大興，蒼梧陳元(長孫)、河南鄭眾(仲師)、扶風(fēng) 馬融(季長)、北海鄭玄(康成)、穎川荀爽(慈明)，皆傳費(fèi)氏“易”。其后傳盂氏“易”者，尚有三國時(shí)，吳、會(huì)稽人虞翻(仲翔)。以上所 舉，要皆為易學(xué)之象數(shù)派。
②道家傳《易》，始自王弼。輔嗣以道家之自然主義為宗，本《易》之虛無形上玄理，直徹神髓，會(huì)通黃老。其注《易》在注《老 子》后。王氏注《老》，為老學(xué)正傳，一掃河上公之說。王氏注《易》，亦可謂為易學(xué)正傳，一掃漢易學(xué)之象數(shù)災(zāi)異吉祥之說，直以 大道之義理解《易》，截?cái)啾娏?，?dú)標(biāo)正解，實(shí)為千古明燈。自晉而后，弼學(xué)獨(dú)行，遂傳至今。古本《易》，經(jīng)、傳各自為篇，今本《易》， 概從王注本。其影響之大?？芍?。唯清惠棟易漢學(xué)自序謂： “《易經(jīng)》為王氏所亂。”又謂：“王輔嗣以假像說《易》，根本黃老；而 漢經(jīng)師之義，蕩然無復(fù)有存者矣?！贝藞?zhí)于儒家之一偏者也。夷考漢易學(xué)家之所謂象數(shù)，實(shí)非圣人易學(xué)正傳之象數(shù)，可謂之為易象 數(shù)學(xué)之旁門。至若其所究卦氣、納甲、爻辰、升降、旁通，以及災(zāi)變、吉祥之說，流于邪說迷信者，更非圣人之本義矣。觀乎孔穎達(dá) 之據(jù)王注而作《正義》，伊川之法王注而專主義理，為宋易學(xué)別開統(tǒng)緒，即可知矣。案：唐邢（王壽）序王弼《周易略例》曾謂：“孔丘三絕， 未臻樞奧，劉安九師，尚迷宗旨?！庇谳o嗣則稱其：“大則總一部之旨?xì)w，小則明六爻之得失。承乘順逆之理，應(yīng)變情偽之端，觀之者 可以經(jīng)天緯地，探測鬼神，匡濟(jì)邦家，推辟咎悔?！庇纱丝勺C，王易確有極廣大而盡精微者在也。
③魏伯陽著《周易參同契》一書，純本丹道以言《大易》玄理，假卦爻法象以顯性命真源，為黃老養(yǎng)性之宗。余前序朱云陽《參 同契闡幽》一書有云：“其法一以演先天易學(xué)，一以明御政大本，一以揭丹法玄妙，一以開心易微傳?！比寮译m罕言之，然確為萬卷丹 經(jīng)之所祖。老氏歸根復(fù)命養(yǎng)性之學(xué)，全賴此書之存也。
④邵子易，別樹一家，北宋范陽人，名雍，字堯夫，康節(jié)其謚也。自號(hào)安樂先生，最精易理。受《易》于北海李之才(挺之)，之 才師穆修(伯長)，修師希夷先生陳摶(圖南)。陳為北宋真源人，自號(hào)扶搖子，五代時(shí)隱居華山，寢處恒百余日不起。陳邵易學(xué)，為 “道易”一大宗派，影響于儒家易學(xué)者亦最大。
⑤太極圖共三家，一為周敦頤之太極圖，一為趙（扌爫馬）謙之太極真圖，又曰天地自然之圖，一為趙仲全之古太極圖。影響于宋明 理學(xué)最大者，則為周子太極圖。分見朱震(子發(fā))之漢上易圖，與明胡廣等編撰之《性理大全》，二圖小有異。子發(fā)云“陳摶以太極 圖授種放，放傳穆修，修傳周敦實(shí)(即周敦頤原名，避英宗諱改也)，敦實(shí)傳二程先生?！敝熳釉鳌短珮O圖說》，此一易學(xué)源流，亦 出自道家。周子圖中之“五行交媾圖”，即伯陽《參同契》中之“三五至精圖”，再合伯陽之“水火匡廓圖”而成其太極圖。丹家以坎離為用，重水火，水火即坎離也(詳參拙著《道海玄微》一書)。
⑥《易》曰：“亢之為言也。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎?知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人 乎?”此是易學(xué)中一個(gè)基本原則，擴(kuò)而充之，其用無窮。如知盈而不知虛，知福而不知禍，知?jiǎng)偠恢?，知?qiáng)而不知弱……皆非圣 人之道也。切不可只執(zhí)著現(xiàn)象，只在現(xiàn)實(shí)世界里摸索?，F(xiàn)象之形成，有其形成之原因存在，而此一現(xiàn)象中又潛伏著另一現(xiàn)象之原 因存在，遞相為生。彼亦因是，是亦因彼，此莊子彼是相生之說也。有此必有彼，有彼必有此；故欲之于此，則為之于彼；欲之于 彼，則為之于此。一切可作如是觀，方不失其“正”。易學(xué)中充滿此一原理，老學(xué)中亦充滿此一原理。
