第三章 不尚賢，使民不爭；①不貴難得之貨，使民不盜；②不見可欲，使民心不亂。③是以圣人之治，④虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。⑤常使民無知無欲；⑥使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。⑦
【注釋】
①不尚賢，即言不尚名也。舉賢為名，以例其他，如圣哲君子、英雄豪杰、王侯將相，以及百官萬吏，均名之類也。尚名則必 唯名是務(wù)，務(wù)而不得，則必唯名是爭，爭而不得則斗，無所不用其極，則亂由此起矣。尚，景龍碑本作“上”。敦煌本作“不上寶”， 誤。民，遂州碑本作“人”。
②貨，即指利而言。不盜，河上、王弼與傅、范諸本，均作“使民不為盜”。據(jù)敦煌、遂州、御注本改正。無“為”字，意較深遠(yuǎn)。
③河上本“心”上無“民”字，此據(jù)王弼本。紀(jì)昀曰：“原本及各本俱無‘民’字。蘭陵堂藏本，三‘民’字均作‘人’字，義廣。”
④景龍本無“之”字，“圣”字前并無“是以”二字。
⑤虛心實(shí)腹、弱志強(qiáng)骨，為入圣功夫。在丹鼎派中，尤極玄要。此中大有事在，非過來人，難明其妙用。
⑥王羲之本無“?！弊?，遂州本無“民”字。去名去利，去欲去知，為圣人功夫頭腦?！肚屐o經(jīng)》云：“夫人神好清，而心擾之；人心 好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。”故無知無欲，可內(nèi)為心性之養(yǎng)，外為處世之用。
⑦知，各本作“智”。景龍碑本使下無“夫”字，并缺“為無為” 一句。知，在此作“智”解。有知而不敢為，此為潛龍藏用之學(xué)。 為無為，乃為于無為，事于無事，非真無為也。上一“為”字，為畫龍之睛。全書所舉無為法，均應(yīng)注意及此一“為”字，方得妙用現(xiàn) 前。須知：天無為而萬象化，地?zé)o為而萬物生。
總闡無為之治第一
本章承上章再申闡無為之道，以為治世之則，而以“為無為，則無不治”為全篇頭腦。夫無為而治者，在能恭己垂裳，任民之自為 也。故切不可攖人心、亂人性，須安其生而樂其命，足其食而損其欲，滅其智而息其爭，弱其志而全其德。夫名者，爭之端也；利者，盜 之媒也；欲者，亂之始也。尚賢，則上好名；上好名于上，則下必爭名于下。尚貨，則上好利；上好利于上，則下必爭利于下，至其極也，則 必臻于盜。尚欲，則上好私；上自私其欲于上，則下必自私其欲于下，至其極也，則必臻于亂。故名、利、欲三者，乃為治之賊，而亂之 媒也。三者不去，使天下皆為名位、貨利、聲色、欲念而動(dòng)其心，而強(qiáng)其志，逞其智，張其欲，極其勇，貪其得，則天真淳樸之心泯，而作奸 犯科之心起；嬰兒赤子之心泯，而陰險(xiǎn)詐偽之心起；安分守己之心泯，而侵奪造反之心起。夫如是而欲天下之治，自必愈治而愈亂矣。 此皆有為之累也。故上無為而民自為，上無言而民自化，上無好而民自正，上無事而民自得，上無取而民自足，上無欲而民自定，又安 事于有為乎!
故老氏認(rèn)為圣人之治，在“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使無知無欲”，以破除名、利、欲三關(guān)。虛其心者，使心虛靈湛寂，朗 昭天下，而清明在躬，不為名利外物一切所動(dòng)，亦不動(dòng)于一切；心中無一物，萬境自如如，所以受道也。實(shí)其腹者，使足其食用，充其內(nèi) 養(yǎng)，含哺而鼓腹．精足氣足神足，清靜自守，而不役于物，所以養(yǎng)內(nèi)也。《參同契》言服食，則又為丹家之別傳矣。弱其志者，使絕其奔 競貪求之念，去其機(jī)智巧詐之謀，各能唯道是守，唯道是從。志弱則不好勇斗狠逞強(qiáng)作亂，所以寡用也。強(qiáng)其骨者，所以固其干本，使人 本固干強(qiáng)，才氣充于內(nèi)，道全德全，潛龍藏用，以自隱無名，歸真返樸。各自有其有，而不貪人之有；自得其得，而不貪人之得。故能自 為其為，自樂其樂，而自安其生，自適其性，所以全其天而存其真也。虛心弱志，實(shí)腹強(qiáng)骨，則內(nèi)外兼養(yǎng)，形神并育，而全歸于道。全歸于 道，則自無知無欲，無求無爭，而各安其性命之情，各順其天地之常矣。即有智者，亦不敢逆天強(qiáng)為矣。以常者，乃天道之自然，順天者 吉，逆天者兇，違天不祥，豈敢有為乎?
老子最后復(fù)重提其綱宗曰：“為無為，則無不治。”上章言：“圣人處無為之事，行不言之教。”本章申之以“為無為，則無不治”，為無為 者，為于無為也。無為者，天道也；有為者，人道也。圣人以為于天道為務(wù)，則自無不為而無不治矣。學(xué)者茍能深契而默會(huì)之，即可知 無為之中有大為在焉!不言之中，有至言存焉!夫凡夫用多言以為教，執(zhí)有為以為功；圣人則反是，行不言以為教，為無為以為功。圣 凡之別，只此毫厘之差耳!
參證章旨第二
本章所示，全是內(nèi)圣外王功夫。首以內(nèi)圣為體，而卒以外王為用。名、利、欲三關(guān)，不但凡夫不易打破，即圣人亦難。無名心，則自 超逸絕塵；無利心，則自空靈湛寂；無欲心，則自清靜恬淡；心中無一物，清虛自通神!我無一切心，則自無心起用，用而無心，而可上超 頓入于“天地境界”矣。老子又指出“無知”一層功夫。夫知見(非智識(shí)與常識(shí))，盡人所有也。智、愚、賢、不肖，無不執(zhí)其所知，而害其所 行；是其所是，而非其所非。人生自少至老，鮮有能解脫此一縛律者。即仙佛圣人，不但佛知見宜去，圣知見宜去，神仙知見宜去，即 道知見亦宜去。知而無知，無知而知，無知而自知，是為本來知見、先天知見，亦可名之曰“神知”。天玄子有言曰：“我有神知知萬世， 全無一語付兒孫?！奔创艘?。老子一本其悲天憫人之心，特指出“虛心實(shí)腹”、“弱志強(qiáng)骨”一條坦途，以使人免于“不死于名，即死于利； 不死于貪，即死于欲；不死于癡，即死于知”之境地下!俾能各生其生而各安其安，各得其得而各適其適，果如是，則即以汝天下易我敝 屣，亦不為也。
世間人無論圣凡，名、利、欲三關(guān)，尚較易打破，唯知見一關(guān)，最難打破。自少至老，無不在知見上用心，亦無不為知見所惑，為知見 所役。名心、利心、欲心、貪心、得心之難斷，亦只是此一知見心作祟之病。無知一著，不但為道佛門庭心法，即孔門亦然。如孔子曰： “我有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，叩其兩端而竭焉!空空如也?！贝丝赏ㄈ叶鵁o余蘊(yùn)!亦即孔圣之傳心法要，惜后世儒家學(xué) 人，未能于此痛下功夫。夫名利殺人，遠(yuǎn)不若知見與學(xué)術(shù)殺人之甚! 其為禍之烈，亦復(fù)如是。故去名心、去利心、去人欲心、去知見心，以 破名利關(guān)、人欲關(guān)、知見關(guān)、貪愛關(guān)、情識(shí)關(guān)、得失關(guān)、生死關(guān)，同為圣人教人之最吃緊功夫!余故曰：世間萬得皆下品，人到無心品自高! 老子在此章以“虛其心”設(shè)教，虛其心，則自無其心矣。虛其心，無其心，則住無所有，不著一物，而自空靈澄澈，清明在躬。虛則明， 明則靈，靈則通，通則神。且夫無知?jiǎng)t大知至，無慧則大慧生，無悟則大悟發(fā)。故以無知契無知，以無慧契無慧，以無悟契無悟；妙悟至 此，心自合道。雖曰不圣，余必謂之曰圣矣。
虛其心，則能大其心、空其心。大其心，自能無物不容；空其心，自能無物不照。清心以去塵，凈心以除垢，欲生即覺，念起即滅，則 心體自虛靈不昧矣。夫如是方能將名、利、欲、知四者，以及萬象萬物，萬事萬理，看得空空如也!能空一切，方能富有一切；空而不空， 即為“真空妙有”。一無所有，則無所不有；不執(zhí)不滯，不著不礙，則自無“死子”，而無處不活。能無一切心，則此心自能寂然不動(dòng)；寂然 不動(dòng)，方能感而遂通，神化生焉!全知出焉!心不住有，亦不住虛，心不住相，亦不住法，通于性命之情，同乎死生之域；心超天地外，神 游造化中。而塊然自與宇宙精神獨(dú)往來矣!
