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 董其昌臨顏真卿《東方先生畫贊碑》

董其昌是南直隸松江府上海縣（今屬上海市）董家匯人，生于嘉靖三十四年（1555年）。十七歲時(shí)他參加松江府會考，恃才傲物的少年董其昌本以為自己的文章肯定會高中第一，但是發(fā)榜時(shí)他的名次居然屈居自己侄子董原正之下。原來是因?yàn)橹骺脊僬J(rèn)為董其昌的文章雖好，但是字跡不好看，才把他的名次排在第二。

 董其昌臨顏真卿《多寶塔碑》

這次考試失利對于董其昌的打擊是銘心刻骨的，年輕人的傲氣刺激了他，此后他奮發(fā)努力研習(xí)書法。董其昌認(rèn)為學(xué)書一定要尊重和學(xué)習(xí)古人。他從顏真卿入手，學(xué)習(xí)唐人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋宜焉掀饡x唐、下至宋元的各家書法深刻鉆研臨習(xí)。

他堅(jiān)信把古人書法學(xué)習(xí)到極致自己也能夠到達(dá)很高的水平，他臨習(xí)前人的書法作品可以說達(dá)到了技巧純熟、無懈可擊的境界。

董其昌臨《顏真卿裴將軍詩卷》

董其昌在書法史上第一次提出“意臨”觀點(diǎn)，并產(chǎn)生了巨大的影響。他認(rèn)為學(xué)習(xí)古人要領(lǐng)會筆法的精神，要擺脫形式上的束縛，追求意境和精髓。董其昌臨《顏真卿裴將軍詩卷》中他充分領(lǐng)會了顏真卿筆勢雄強(qiáng)奔放的豪情，但是又加入了自己圓融的態(tài)勢，少了一些顏真卿原帖中“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的沙場武威氣勢，多了一分“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的士子中庸之道。

 董其昌《臨唐明皇鹡鸰頌》

董其昌所處的時(shí)代是明朝后期，社會的動(dòng)蕩和朝廷中的政治斗爭都使得文人們處于飄搖之中，他們內(nèi)心的不安也反映在他們的作品之中。董其昌深諳官場之道，雖然他身為帝師，但是他并沒有卷入殘酷的政治斗爭中去，而是選擇了傳統(tǒng)文人的中庸之道，他進(jìn)退得宜，這種思想在他的書法中體現(xiàn)得淋漓盡致。

 董其昌書法立軸

董其昌書法以柔為美，使轉(zhuǎn)變化中藏鋒隱晦，線條流暢婉轉(zhuǎn)，顯示出他恪守本分的為人之道。清末書法大家康有為評價(jià)他的字說：“局束如轅下駒，蹇怯如三日新婦”，意思是董其昌的書法風(fēng)格像被套上枷鎖的馬，又像新入門的媳婦一般怯懦。難怪康熙、乾隆都把董其昌的書法作為當(dāng)朝的書風(fēng)進(jìn)行推廣，其中蘊(yùn)含的不僅是藝術(shù)的感染力，更是帝王需要維護(hù)統(tǒng)治秩序的三綱五常的號召力。董其昌生前就贏得了無數(shù)文人的贊許，身后更被清代皇室推向了圣人的境地。

董其昌在研習(xí)經(jīng)史和書法之余，也開始和同僚切磋繪畫技藝，品評高下。由于董其昌在京中做官，他有機(jī)會見到宮廷內(nèi)府和大收藏家的傳世畫作，他廢寢忘食終日把玩這些歷代名作，并且臨摹學(xué)習(xí)。

 董其昌《秋興八景圖》

在繪畫上董其昌同樣強(qiáng)調(diào)了以古為師的宗旨，隨著他閱歷的增加、思想的成熟，也反對單純機(jī)械地模擬前人，創(chuàng)造了一種與前代不同的新文人畫，在繪畫史上具有承先啟后的不可忽視的重要意義。

 董其昌《空山梵宇圖》

董其昌在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)畫史的過程中，提出了著名的“筆墨論”。他將筆墨從所表現(xiàn)的物象中完全抽離出來，使之成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的繪畫語言，意味著文人畫進(jìn)入了一個(gè)全新階段。其后，清四僧、四王金陵畫派、新安畫派乃至晚清近三百年的畫壇，在其理論影響之下形成了文人畫創(chuàng)作高潮。

 董其昌《溪山清樾圖》

董其昌的畫論與書論相同，都提出了不可信手而為，要謹(jǐn)守法度的原則。他推崇宋代院畫的“精微”、“嚴(yán)謹(jǐn)”和元代文人畫的“直率”、“天真”，他在吸取前人嚴(yán)謹(jǐn)法度的同時(shí)又能不失率真之氣，使得董其昌的山水畫在意境上具有恬淡的韻味。

 董其昌《封涇仿古圖》

當(dāng)時(shí)禪宗在社會上十分盛行，董其昌創(chuàng)造性的提出了“禪家有南北二宗 , 唐時(shí)始分畫之南北二宗”。畫派的“南北宗論”按畫家的身份、畫法、風(fēng)格分為兩大派別。他認(rèn)為南宗是文人之畫，而北宗是行家畫，他推崇南宗的文人畫，貶低北宗的行家畫。他的“南北宗論”引發(fā)了很大的爭議，尤其是清末以來很多人質(zhì)疑他的論點(diǎn)是否符合實(shí)際情況，以及足以支撐的理論依據(jù)。然而無論是非對錯(cuò)，董其昌的畫論對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

董其昌的人品

董其昌的書、畫可謂二絕，他的藝術(shù)成就盡人皆知，然而他的人品卻是飽受爭議的。

史書上載有民抄董宦事件。萬歷四十四年（1616年）董其昌的兒子及仆人，毆辱前往董家的生員范啟宋家婦女，引發(fā)了松江、上海、青浦等地的一些中下層知識分子和民眾焚毀董其昌的房宅，并在兒童婦女中傳唱“若要柴米強(qiáng)，先殺董其昌”的歌謠，以至于董其昌逃往外地避難數(shù)月。

 明佚名氏撰《民抄董宦事實(shí)》

民間傳說對于董其昌是大加撻伐的，評其人品極為低劣，用貪官、惡霸來形容他。民間甚至有人出版《民抄董宦事實(shí)》和《黑白傳》兩種書對其人其事進(jìn)行惡評，古往今來有人被如此差評的也是絕無僅有的。

董其昌出身于松江望族，憑借著自己的天資聰穎考取功名，而且成為了明光宗朱常洛童年時(shí)的老師。他熟讀中國的歷史，他也研習(xí)儒家經(jīng)典和禪宗微密。他一生仕途三起三落，在明末的政治暴風(fēng)雨中閃展騰挪，既與閹黨結(jié)交也和東林黨人過從甚密。以他的身份和地位是能夠參與上層的政治斗爭，然而他為官十八年歸隱二十七年，他把大部分時(shí)間都投入到書畫研究中，顯然他把中庸看做自己的行為準(zhǔn)則，他的書論、畫論也都體現(xiàn)出了同樣的精髓。

董其昌是一個(gè)歷史存在，每個(gè)人都可以從自己的角度去審視去評論。古人說人品即畫品，心正則筆正，都是把人品和藝術(shù)水平維系于一體。然而，在當(dāng)今兼容并包的時(shí)代環(huán)境下，“上帝的歸上帝,撒旦的歸撒旦”，世俗生活和精神境界有時(shí)是可以分開評論的。

從藝術(shù)成就上評論，董其昌必定會被后人不斷追摹品評的。