圖文 源自網(wǎng)絡(luò) 編輯整理：川云箭
伍宜孫 先生 1904 - 2005 “ 文 農(nóng) 學(xué) 圃 ” 乃 香 港 盆 景 專(zhuān) 家 伍 宜 孫 先 生 建立 於 一 九 六 七 年 ， 邀 請(qǐng) 各 方 同 好 提 供 精 緻 作 品 ， 於 園 內(nèi) 公 開(kāi) 展 覽 ， 互 相 切 磋 ，集 思 廣 益 。 惜 於 一 九 七 八 年 香 港 政 府 擴(kuò) 建 火 車(chē) 站 ， 將 園 地 收 回 。 於 二 零 零 零年， 重 設(shè) 學(xué) 圃 於 香 港 浸 會(huì) 大 學(xué) 園 址 內(nèi) 。
伍 先 生 於 一 九 七 六 年 所 著 《 文 農(nóng) 盆 景 》一 書(shū) ， 圖 文 並 茂 ， 詳 述 盆 景 藝 術(shù) ， 源 於 中 國(guó) ， 始 於 晉 唐 ， 盛 於 明 清 ， 近 世 則 見(jiàn)稱(chēng) 於 日 本 ， 實(shí) 為 我 國(guó) 固 有 文 化 藝 術(shù) 也 。 伍 先 生 於 二 零 零 二 年 再 出 版 全 彩 色 相 集 – 《 伍 宜 孫 盆 景 集 》 。
於 二 零 零 零 年 建 立 網(wǎng) 站 命 名 「 文 農(nóng) 盆 景」 ， 秉 承 “ 文 農(nóng) 學(xué) 圃 ” 宗 旨 ， 宣 揚(yáng) 盆 景 藝 術(shù)。 伍 先 生 除 將 其 本 人 作 品 上 網(wǎng) 外， 更願(yuàn) 代 為 其 他 同 好 ， 將 作 品 上 網(wǎng) 。 誠(chéng) 盼 各 地 高 手 ， 不 吝 將 珍 藏 作 品 ， 公 之 世 界 同好 。
於 二 零 零 四 年 起 ， 採(cǎi) 更 積 極 而 直 接 之 方法 ， 贊 助 外 國(guó) 盆 栽 會(huì) ，邀 請(qǐng) 國(guó) 內(nèi) 資 深 盆 景 前 輩，往 主 持 中 國(guó) 盆 景 講 座。
推 廣 我 國(guó) 盆 景 藝 術(shù) ， 國(guó) 粹 得 以 弘 揚(yáng) ， 實(shí)深 賴(lài) 各 位 同 好 之 支 持 。
盆景藝術(shù)縱橫談
伍宜孫
（一）盆景 與 盆栽 簡(jiǎn)史
中國(guó)園林佈置，遠(yuǎn)在夏商周三代，已相當(dāng)進(jìn)步。當(dāng)時(shí)已具備宮室亭臺(tái)園林之美。假山的點(diǎn)綴，遠(yuǎn)在漢朝已有，到唐代，原來(lái)佈置庭園之假山，至此進(jìn)步到縮龍成寸，而可置于盆上了。唐宋時(shí)代所稱(chēng)之盆玩，元朝所稱(chēng)之些子景，就是今日之盆景，而盆景之名稱(chēng)，則始于明末清初。
盆景是中國(guó)人生活藝術(shù)情趣之一，有以石砌，有用木雕，亦有獨(dú)石或獨(dú)木天然生成。大者置于庭園，小者可清供室內(nèi)幾桌。其中亭臺(tái)、樓閣、樹(shù)木、舟楫、人物、鳥(niǎo)獸、栩栩如生，比之圖畫(huà)，更具真實(shí)感，為中國(guó)特有藝術(shù)。第二次世界大戰(zhàn)后，日本亦頗為興尚，惜其可作為此種藝術(shù)作品之材料不豐，而石之種類(lèi)亦遠(yuǎn)不及中國(guó)之伙，所以不像中國(guó)之普遍，因此盆景在日本遠(yuǎn)不及盆栽之進(jìn)步與風(fēng)行。
至于盆栽之名稱(chēng)，始于晉代（公元二六五至四二零年）。詩(shī)人陶淵明不甘為五斗米折腰，退隱故鄉(xiāng)，度其田園生活，其藝菊之韻事，不僅盛名當(dāng)時(shí)，亦可說(shuō)是中國(guó)盆栽藝術(shù)有記載之始。降至宋代，有配以景物而稱(chēng)為「盆玩」。元代又更名為「些子景」，至明清代就更為普遍，而轉(zhuǎn)稱(chēng)為「盆景」。特別在清代康熙至嘉慶年間，可稱(chēng)物阜民豐，昇平盛世，士大夫以至商賈、庶人，更普遍地以此為生活情趣，藝術(shù)消遣。其構(gòu)造風(fēng)格，也因各地興尚與時(shí)代變遷而有所不同。在明清兩代，例如揚(yáng)州之花塔式、四川之蚓曲式、安徽之滾龍式、北方之三曲式、兩湖之平托式、廣東之五林式等等，多采多姿，包羅萬(wàn)有。至清末民初（公元一九零零年）左右，廣東人根據(jù)繪畫(huà)手法，發(fā)明了蓄枝截干方式，而佈局構(gòu)型，亦趨尚畫(huà)意，瀟灑蒼勁，兼而有之，被稱(chēng)為嶺南派，各地仿行，為南北盆栽家所愛(ài)好。盆栽古樹(shù)，由是達(dá)到藝術(shù)高峰。而前述之古老各式，因之漸趨淘汰，唯嶺南風(fēng)格是尚。此是盆栽藝術(shù)風(fēng)格今昔不同之最大改革。盆栽名稱(chēng)，雖然始于晉代，但進(jìn)展中又為盆玩、些子景、盆景等名取而代之，而將盆栽包括在內(nèi)，或稱(chēng)之為古樹(shù)。直至近代一般古樹(shù)而無(wú)景物佈置者，又復(fù)採(cǎi)用盆栽之名。
日本之文化藝術(shù)，受中國(guó)之影響至大，遠(yuǎn)自秦代（公元前二五五至二○六年）徐福東渡，以至元朝（公元一二八○至一三六八年）年代，日本派遣使節(jié)及商人貿(mào)易來(lái)住，更有不少日本人留學(xué)中國(guó)，而將此項(xiàng)藝術(shù)帶回日本。繼之在明代末年，遺臣朱舜水不甘臣服滿(mǎn)清，流寓日本，將更多漢學(xué)文化以至盆栽藝術(shù)帶到日本，并加以發(fā)揚(yáng)，成為今日盆栽盛行于日本之起因。第二次世界大戰(zhàn)后，繼由日本傳至西方，更以中文“盆栽”兩字譯音成“Bonsai”，成為普遍名稱(chēng)。由是言之，盆栽藝術(shù)雖源出中國(guó)，但得以傳遍世界各地，則日本人不啻成為轉(zhuǎn)運(yùn)橋梁，厥功至偉，此亦無(wú)可否認(rèn)者。
現(xiàn)在盆栽藝術(shù)之傳遍世界，可稱(chēng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不論亞洲、歐洲、美洲、澳洲，以至非洲各地，都紛紛設(shè)立盆栽會(huì)，互相研究。尤以美國(guó)風(fēng)起云涌，各州成立盆栽會(huì)之多，有如雨后春筍，每年都舉行國(guó)際性盆栽展覽大會(huì)，切磋觀(guān)摩，本人歷年亦被邀參加，奈因健康關(guān)系，不克赴會(huì)，至引為憾！最近更在首都華盛頓籌設(shè)國(guó)立盆栽園，而各大學(xué)農(nóng)科更不少列為課程。各盆栽會(huì)亦聘有專(zhuān)家教授，專(zhuān)人演講，應(yīng)有盡有。美國(guó)盆栽藝術(shù)，雖然現(xiàn)仍在幼稚時(shí)期，但以其研究之苦心，與學(xué)習(xí)之毅力，配以美國(guó)氣候溫和，土壤肥沃，可供盆栽之植物料更豐富。正如中國(guó)古語(yǔ)所云，天時(shí)、地利、人和，三者兼而有之，其進(jìn)步將必一日千里，可以預(yù)卜。除非我國(guó)百尺竿頭，再進(jìn)一步，否則一百年之后，執(zhí)世界盆栽牛耳者，恐非中國(guó)，更非日本，而是后來(lái)居上之美國(guó)。因此，希望我國(guó)愛(ài)好盆栽人士，共同負(fù)起發(fā)揚(yáng)光大責(zé)任，毋使祖先留給我們之藝術(shù)遺產(chǎn)，淪諸演沒(méi)，而將來(lái)有禮失求諸野之嘆！
注： （一）原文附有年份，書(shū)畫(huà)考據(jù)，為免閱者悶訥，特予抽起，可來(lái)電郵索閱。
（二）原文見(jiàn)刊于三十二年前，“文農(nóng)盆景”一書(shū)，今日觀(guān)之，美國(guó)后來(lái)居上之勢(shì)，果無(wú)錯(cuò)評(píng)。
附石榆
（三）造型佈局之研究
盆栽結(jié)構(gòu)，固賴(lài)巧思，培植尤憑經(jīng)驗(yàn)，除了必須具有園藝常識(shí)、文藝修養(yǎng)、高度耐性、不辭勞苦、親力親為之條件外，還需多讀藝術(shù)理論，多看別人作品，多觀(guān)摩名畫(huà)及大自然景物，及多研究實(shí)踐問(wèn)題，這樣才會(huì)不斷進(jìn)步，而創(chuàng)造新境界。
盆栽藝術(shù)首重造型，吾人當(dāng)知盆栽之成長(zhǎng)，大半出于天賦，人為改造務(wù)求簡(jiǎn)單。每一品種，各有不同之本質(zhì)，每樹(shù)亦有其天賦型格，絕對(duì)不能加以牽強(qiáng)改造。正如不能以松拍之古勁，強(qiáng)施于瀟灑之楓竹。而我們廣東人所常見(jiàn)涌邊田畔之水松，山嶺上之杉樹(shù)，以及在香港亦常見(jiàn)之木棉樹(shù)，其自然形狀，是株株直上，矗立云霄，其本質(zhì)是屬于瀟灑軒昂型格，尤其木棉樹(shù)更具有英雄獨(dú)立之氣勢(shì)。如果移于盆栽，不依據(jù)其天賦本質(zhì)，偏要將之造成蒼勁大樹(shù)型，甚至造為臥盆型、懸崖型，那就是違反自然，不特不會(huì)造出雋逸之品，更形成畫(huà)虎類(lèi)犬。因此，作者對(duì)于構(gòu)型佈局，首先甄別品種，把握樹(shù)型，因勢(shì)利導(dǎo)，汰蕪存精，保持原品風(fēng)格。一如畫(huà)家之應(yīng)物寫(xiě)形，隨類(lèi)傅彩，智生靈府，功在毫端，將樹(shù)特有妙處表達(dá)出來(lái)，使氣韻生動(dòng)，雅緻如畫(huà)，不流于俗。
故事先對(duì)每一盆栽，均需再三觀(guān)察，詳細(xì)考慮，或與同好切磋，應(yīng)如何構(gòu)型，佈局，確定后才可落剪，切勿草率從事，一如縫紉之錯(cuò)針莫錯(cuò)剪。盆栽藝術(shù)，雖然是千變?nèi)f化，但其風(fēng)格不外兩大類(lèi)：蕭灑或蒼勁。而構(gòu)圖佈局之最高境界，是含有詩(shī)情畫(huà)意，順乎自然為原則。至于樹(shù)型，大致可分為下列數(shù)類(lèi)：{一}單干式{二}雙干式{三}一頭多干式{四}多干合植式（俗稱(chēng)併林）{五}全懸崖式{六}半懸崖式{七}水影式{八}臥盆式{九}飄出盆外式{十}跌枝式{拾一}子母式{拾二}附石式，而附石盆栽，更須配以適當(dāng)之石，杷根附于石縫，務(wù)以貼服為主，一如老樹(shù)蟠生于怪石上，古拙而有畫(huà)意，始為上乘。
（四）盆樹(shù)之培植
一般取材于山野間，或取樹(shù)苗尚未成材者，宜先栽種于地上，加速其生長(zhǎng)力。但當(dāng)種于地上時(shí)，宜先以瓦片置于泥中，然后將樹(shù)苗植于瓦片上，可使根向四邊平行生長(zhǎng)，而不致新生根向下直生深入泥土裡，以免將來(lái)起掘困難，且易傷害根。俟枝干壯大，然后移植盆中。樹(shù)木上盆后，加以剪裁，去蕪存精。欲求枝干蒼勁，必須施行蓄枝截干法，第一節(jié)認(rèn)為粗度適合時(shí)，始加以剪截，使出橫枝，以后每節(jié)都如是施行，則枝干氣勢(shì)蒼勁，一如繪畫(huà)（非萬(wàn)不得已，不可濫用鐵屈扎），用此手法就被稱(chēng)為嶺南風(fēng)格。如近代盆栽家：伍若瑜、廖非一、孔泰初、莫府、素仁和尚、陸學(xué)明、徐烘培、王基棉、陳鑑德（現(xiàn)居多倫多）、余訊南、鄧香海、黃錦、陳德昌、江詞、李樹(shù)績(jī)、張瑞圖、詹廷波等諸先生，皆為此派之表表者。
伍宜孫先生興建的中國(guó)園
（五）配盆及幾座之重要
每一盆栽，其配盆相當(dāng)重要，一如人體，各因高、矮、肥、瘦與面形、體格之不同，而其衣服之尺度裁剪，亦因之各異，否則衣不稱(chēng)身，縱身材相貌如何美好，看來(lái)固不順眼，服之不衷，令人反感。盆之于樹(shù)也亦然，盆之款式固有多種，而色澤亦異，不獨(dú)用盆之款度、格式、大小、深淺、長(zhǎng)短、闊窄，固須適當(dāng)；而其盆顏色之深淺，也要因植物之不同，而加以配合。比如此樹(shù)是宜植于長(zhǎng)方盆，而配以四方或圓盆；或此樹(shù)宜于配淺盆，而卻配以深盆。又例如一株紅楓而用朱色宜興盆；白梅而配以無(wú)錫或石灣或江西白色瓷盆；或松樹(shù)已老至荒皮黑色，而配以深色或甚至近乎黑色之盆。都足以影響盆栽之格調(diào)及色彩的調(diào)和，而失去牡丹綠葉之效，因而減低盆栽身價(jià)。所以配盆是一件極其重要問(wèn)題，此為玩盆栽者所當(dāng)注意也。
至于盆栽之用盆，陶器勝于石器，石器勝于瓷器。因陶器以樸素見(jiàn)稱(chēng)，使人有古色古香之感。中國(guó)陶盆，由于款度、線(xiàn)條、土質(zhì)、都稱(chēng)上乘，頗受世界各地盆栽家之垂青，尤其舊盆為玩家所愛(ài)好，視為古董。
中國(guó)陶盆以石灣產(chǎn)者最為上品，無(wú)鍚、宜興、欽州產(chǎn)者次之，潮州產(chǎn)者又次之。其原因是由于土質(zhì)關(guān)系，石灣盆比其他陶器耐熱。吾人試以各種陶盆，置于烈日之下，以為比較，則石灣盆之吸熱程度，比之別種為低，故為盆裁家所特別喜愛(ài)也。
日本近代對(duì)于盆栽相當(dāng)盛行，風(fēng)靡朝野。因此對(duì)于用盆亦極重視，以配中國(guó)舊盆為名貴，因此爭(zhēng)相搜購(gòu)。本人曾旅行日本多次，每于盆栽展覽會(huì)中所見(jiàn)配盆，十居其九是選用中國(guó)舊盆，更標(biāo)志于說(shuō)明卡上。品款洋洋大觀(guān)，琳瑯滿(mǎn)目，頓有禮失求諸野之嘆！由于日本盆栽之盛行，對(duì)盆之講究，因此對(duì)盆栽用盆，亦大量生產(chǎn)，大部份照中國(guó)舊盆款度仿製，相當(dāng)精巧，驟看之下，幾可魚(yú)目混珠，但亦自有其好處，因遠(yuǎn)比中國(guó)舊盆價(jià)廉，而為普通人樂(lè)用。
至于幾座之配合盆栽，其重要處僅次于配盆。一盆精雋之盆栽，如更配以適當(dāng)之幾座，就特別顯出其清高幽雅，而增加身價(jià)。因此，盆與幾座之能否配合盆栽，則不啻衣履之于人體。正如在美國(guó)紐約之日本著名盆栽家吉材西二先生（Mr.YujiYoshimura）所說(shuō)：「精雋之盆栽，如不配合幾座，則如同一個(gè)人衣冠齊整，而不穿鞋」。他這番話(huà)，形容得非常恰當(dāng)。所以中國(guó)盆栽展覽時(shí)，盆栽必配以幾座。
普通幾座是用木材製造，間中亦有以陶器製成，或木材之中飾以貝亮，或上面配以云石。木材中以紫檀為上品（紫檀入水則沉，異于常木，產(chǎn)東南亞熱帶森林區(qū)），酸枝次之，花梨木又次之（二者都屬紅木之一種）。
中國(guó)幾座之款式風(fēng)俗，亦因時(shí)代之興尚而有所不同。其中有所謂明裝（公元一三六八至一六四四），清裝（公元一六四四至一九一一），明裝注重條，清裝注重雕刻。但真的出自明代或清代之製品，今已成為古董，價(jià)值奇昂，且不易蒐求。現(xiàn)在流行于市上者，全是近代仿製而已。以北京手工為最佳，上海次之，廣東又次之。但此不過(guò)是工藝品玩意，不是民生日常必需之物，所以廠(chǎng)家不是大量生產(chǎn)，更不是式式俱備。所以一般盆栽家，都于平時(shí)蒐集儲(chǔ)備，需時(shí)可用，否則到急需之時(shí)，并非立刻可在市場(chǎng)找到也。
牡丹伴石
（六）合植盆栽
合植盆栽，俗名併林，日本名為寄植，是用樹(shù)木三株以至多株併合而成，狀若叢林，是盆栽中最富天然景色而有畫(huà)意，不獨(dú)平靜幽雅，更令人悠然神往，幻想到叢林裡有鳥(niǎo)語(yǔ)、小溪流水聲、歌聲、誦聲、韻樂(lè)聲，有如置身其間之感。
合植方式：
合植是盆栽中款式最多，變化最大，而各有其獨(dú)特不同之天然美。
（甲）材料採(cǎi)用：
（一）同一品種之樹(shù)。（二）不同品種之樹(shù)。
（三）同一年齡之樹(shù)。（四）不同年齡之樹(shù)。
（五）同一型格之樹(shù)。（六）不同型格之樹(shù)。
（乙）格調(diào)：
（一）疏林。（二）茂林。（三）森林。（四）遠(yuǎn)林。
（五）近林。
（丙）地域環(huán)境：
（一）山嶺叢林。（二）沼澤叢林。（三）海岸叢林。
（四）曠野叢林。（五）溪澗叢林。（六）丘陵叢林。
（七）原始叢林。（八）小徑幽林。
以上多種類(lèi)別，首要集中材料，熟慮巧思，其材料適于併合那種款式，決定后不妨以所有手上材料，試行繪圖分配，大致認(rèn)為滿(mǎn)意，然后進(jìn)行。更不妨以名畫(huà)作樣本研究，或?qū)⒙眯袝r(shí)所見(jiàn)到之叢林景色作為參考，則更具天然美。
合植基本原則：
合植是以不少于三株的植物，培植于淺盆中，而能夠表現(xiàn)天然美麗的景色。有時(shí)苦心經(jīng)營(yíng)，刻意求工之作品，反而令人產(chǎn)生不調(diào)和或厭惡之感，其原因均由于違反自然。因此，合植主要條件就是調(diào)和、合配、與立體安定為基本原則；反之就會(huì)失去自然美，顯得凌亂無(wú)章，俗不可耐。故需對(duì)樹(shù)木之高低，干之粗幼，疏密，併配之遠(yuǎn)近等況、詳加研思。所以有時(shí)甚至疏能跑馬，又或密不容針，千變?nèi)f化，端視作者靈感，心思，而整個(gè)結(jié)構(gòu)是否符合上述基本原則，是為成功或失敗之主要因素。
合植佈局：
材料首要充足，例如欲用五株合植，最好多淮備三、四株作為選擇。因樹(shù)之高低、粗幼、以至脫泥后，發(fā)現(xiàn)其中根未必盡符合植要求，所以必要材料充足，以備選擇。材料越充足豐富，作品當(dāng)然越好，否則正如粵諺所謂「限米煮限飯」，強(qiáng)而為之，必難達(dá)到至佳理想。至于如何佈局，首先選擇三株材料，第一株主干為最高，最粗者，第二株副干為較低而略細(xì)者，第三株為襯干，是最矮最幼者。此三株就是合植基礎(chǔ)，其他材料可使用較為幼細(xì)于以上三株者。一般合植，最少三株，普通習(xí)慣以單數(shù)增加，例如五株、七株、九株以至數(shù)十株不等。依照合植之?dāng)?shù)目，使用適當(dāng)尺度之盆，但以淺盆為佳。由于三株基礎(chǔ)之?dāng)?shù)量少，故稍有不調(diào)和處，即成缺點(diǎn)，不比數(shù)十株之合植易于藏拙，雖略有小疵，亦不太顯眼，所以合植株數(shù)越少，佈局越難，而須有充份藝術(shù)技巧。由此可知，三株合植之重要性，為數(shù)株或數(shù)十株之基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。初入門(mén)者，不妨多次製作此三株合植，吸取經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)信心，然后再以三株擴(kuò)至多株，運(yùn)用變化至各種各式，自會(huì)令作者發(fā)生無(wú)窮趣味而獲得進(jìn)步。
在合植中，不一定要株數(shù)多，才可以造出森林景色，如果結(jié)構(gòu)配合得宜，雖數(shù)量少，亦可達(dá)到此目的。要點(diǎn)并不在于數(shù)量，而在于材料及其佈局，亦不必太過(guò)重合植之形態(tài)，但須留意包圍各株樹(shù)空間之變化，其變化足以使觀(guān)者產(chǎn)生較大之聯(lián)想力，在多株之合植，須注意其整體配合，如何表達(dá)其天然美態(tài)。
當(dāng)用盆與材料各項(xiàng)淮備妥當(dāng)后，開(kāi)始種植，將選用之盆置于正面，大概在盆之右邊或左邊三分之一處，前后之位置為在中間稍后或稍前，樹(shù)立主干，而襯干則放置在主干之附近，但不可平行，副干則放在主干相反方向之三分之一的位置，此乃最平隱方法，但此副干亦可隨意變化，而此三株距離須成為不等邊三角形，此為佈局根本基礎(chǔ)。樹(shù)木不宜平行，須有變化，一株與一侏之間須有距離。今以合植七株為例，其馀四株盡量放在三株之后或旁邊，須避免放在盆中心或放在一株與一株之間，形成重，更免前株遮后株，而充份表現(xiàn)出叢林之深度，使其有遠(yuǎn)近之感，而表現(xiàn)出天然美。此不過(guò)是對(duì)初入門(mén)者之舉例，熟能生巧，憑經(jīng)驗(yàn)，加以隨意變化而可獲得神逸作品。由于七株合植之基礎(chǔ)確立，其他更多株數(shù)或分為二組、三組，亦可以此類(lèi)推而加以變化。
以三株為主體之合植，既如上述重要，反之，如若找不到此三株主體，而三株之尺碼大致相同，亦須考慮其中點(diǎn)，主干是表達(dá)整個(gè)合植之中心，其他之副干，襯干，只是陪襯而已。因此，同樣尺碼之樹(shù)，就要盡量互相接近，或使根相連，而略露盆面。初種后以水苔蓋之，日久水苔剝落，露出根，一如老樹(shù)磐根，而有強(qiáng)盛感。反之，每株相隔距離太遠(yuǎn)，便產(chǎn)生柔弱感。而此強(qiáng)弱關(guān)鍵，就是同一尺碼的樹(shù)合植時(shí)要留意之主要原則。
合植在盆栽中最能表現(xiàn)創(chuàng)造力、藝術(shù)性、真實(shí)感及天然美，不獨(dú)風(fēng)格幽雅，亦為盆栽中成本低廉者，而且變化無(wú)窮，充份表現(xiàn)出作者心思、技巧及天才。在找尋材料中，每有樹(shù)木在單獨(dú)挑選時(shí)，毫不足取，更有缺少枝干，或一邊偏枯，甚或完全估萎之樹(shù)木。在常人看來(lái)，不僅覺(jué)得其一無(wú)是處，不感興趣，甚至視為廢物。但落在具有盆栽藝術(shù)，善于合植者之手，運(yùn)用思考，每化腐朽為神奇，造出佳妙之作品，而令觀(guān)者讚賞。
本人對(duì)于合植盆栽最感興趣，所以極力向各位介紹，更深信，今后盆栽界一定會(huì)漸漸注重合植，而不斷進(jìn)步。
榆林春曉
（七）附石（日本稱(chēng)為石付）是盆栽中別創(chuàng)風(fēng)格，而屬于盆景一類(lèi)。不論于石間附以樹(shù)木或花草，只要配合適當(dāng)，不僅能充份表現(xiàn)自然美景，且更富詩(shī)情畫(huà)意。其著者，跨谷縣崖，磐根峭壁；或突出孤島，或峰巒寄生，嶺頭矗立，或巖石攀依?？s龍成寸，置之庭園廳堂，不獨(dú)室有山林趣，更使人有坐游山丘巖壑之感。
附石盆栽，有賴(lài)于樹(shù)與石之配合，所以比單獨(dú)盆栽之構(gòu)造較為複雜，而技術(shù)亦較高深，不易造出雋逸作品，因此就屢使到初玩盆栽者視為畏途。但希望各位初玩盆栽者，千萬(wàn)不可因此灰心，因?yàn)楦绞柙?，自有其特別好處。吾人當(dāng)知任何玩意、藝術(shù)，若果出于自己心栽，一手經(jīng)營(yíng)，造出一件滿(mǎn)意作品，所感受到之樂(lè)趣是難以形容。盆景當(dāng)不例外，特別是附石盆栽，一定要自己親為，未可假手他人。而且自造附石盆栽，成本較廉，材料亦較易尋求，更縮短成材時(shí)間，而收樹(shù)石兼?zhèn)渲?，此?shí)為研究盆景藝術(shù)初入門(mén)者之最好習(xí)作。
石之研究：
我國(guó)漢畫(huà)，對(duì)石之研究非常認(rèn)真，吾人只要多看漢畫(huà)名家各種寫(xiě)石法，自然明白石型優(yōu)劣；其次多參考別人附石作品，多看大自然景色，就一定心領(lǐng)神會(huì)。對(duì)每件石之型格、氣勢(shì)如何，是否適合附以植物．瞭如指掌，成竹在胸，而懂得如何利用，則作品自然臻于化境。
石與樹(shù)之尋求：
在香港各園圃中找石并不困難，而價(jià)亦不貴，甚至當(dāng)你旅行郊野，亦往住于無(wú)意中在山間田畔拾得有用之石。只要認(rèn)定此石之型格氣勢(shì)是否適于附以植物，則不必囿于縐、透、瘦、秀之苛求。因附石盆栽必須樹(shù)石配合，而異于獨(dú)石之單調(diào)。至于附石之樹(shù)，就更比盆栽易找，因?yàn)橐话愀绞孕?shù)為宜，只要樹(shù)型、氣勢(shì)、根能與石配合，不須唯老樹(shù)是求，故找尋較易，每每可以廉宜代價(jià)而造出神逸之品，問(wèn)題只在于作者之藝術(shù)靈感與心思之運(yùn)用而已。儲(chǔ)材備用：附石盆景，一如盆栽合植，先尋求可用之材，以備需要。吾人常見(jiàn)香港園圃如醉華園、寶華園、裕新園、藝園等等（注:此篇文章寫(xiě)于一九六七年，現(xiàn)今上述各花園園址,已全發(fā)展為高樓大廈）每年都還來(lái)大批榆、福建茶、滿(mǎn)天星、月橘、雀梅，各種樹(shù)苗、細(xì)樹(shù)，每株售價(jià)便宜，其中不少可供作附石用。而英德石、連州石、沙積石等，每斤重計(jì)亦只售一元，還有本港出產(chǎn)之海石，更為廉價(jià)。好者不妨在平時(shí)遇有認(rèn)為可造之材，就兼收并蓄，儲(chǔ)為備用。所以附石在盆栽中，是所費(fèi)無(wú)幾的作品。附石異于盆栽：
各位要牢記，附石與盆栽不同之點(diǎn)：
（一）盆栽在種盆后如認(rèn)為不妥，或發(fā)現(xiàn)有比原定種法更理想而高明的話(huà)，儘可再事變更，但附石就不能了，一經(jīng)將植物附石盆栽后，甚不能再移動(dòng)。故在起初，必須仔細(xì)研究、多次審度清楚，植物與石是否調(diào)和配合，位置是否合乎理想，確定后才可進(jìn)行。最好選擇大致經(jīng)已定型、發(fā)育完全，再經(jīng)三、五年也不會(huì)多大變型之樹(shù)；而石就以質(zhì)地堅(jiān)實(shí)者為宜’石之草木，因石吸收陽(yáng)光，其溫度傳達(dá)于草木，故其生長(zhǎng)力較種在盆上之草木為強(qiáng)而迅速，但亦易于變型，而受熱之根更易乾枯，尤以半附石者為甚，因此需要給予充足之水份。吾人試以正當(dāng)發(fā)育期中之同樣植物，分別用于附石與盆栽，則附石之植物在三、五年后，將會(huì)較種于盆者為壯大。由此可知，附石盆栽之生長(zhǎng)力較強(qiáng)。故在初時(shí)，如果覺(jué)得其樹(shù)正當(dāng)強(qiáng)盛發(fā)育之期，就寧可使樹(shù)細(xì)石大，經(jīng)若干年后，樹(shù)增高、枝干變粗壯、自然合襯，此時(shí)更要留意其過(guò)度發(fā)育變形，而常常加以裁剪控制。不過(guò)一般附石草木，經(jīng)五年生長(zhǎng)后，多數(shù)會(huì)停止發(fā)育，而型格亦經(jīng)生定，其理是由于四周環(huán)境或泥土狀況，令根不能延展生長(zhǎng)，自會(huì)減緩新陳代謝。吾人試看高山峻嶺，許多百年老樹(shù)，特別是松、柏、檜、榕之類(lèi)，往往露出大部份樹(shù)根蟠生石上，甚至小樹(shù)懸于壁隙石縫，缺乏泥土，只有青苔掩護(hù)，徒賴(lài)雨露陽(yáng)光，依然生存，就可知這些附石樹(shù)木生命力是如何強(qiáng)壯了。
附石時(shí)期：
附石時(shí)期，因樹(shù)之品種而略有分別，例如畏寒之樹(shù)：福建茶、月橘、寶荊之類(lèi)，是宜于北風(fēng)季節(jié)已過(guò)，每年在夏天進(jìn)行，不可遲至立秋后。其他一般普通樹(shù)木，則宜在春季三月，新芽未發(fā)前最為適當(dāng)。因?yàn)榇藭r(shí)期就是植物冬眠后，開(kāi)始進(jìn)入活動(dòng)狀態(tài)，天氣漸暖，生長(zhǎng)較易。但榆樹(shù)因每年發(fā)芽比其他盆栽植物為早，可提早在春初追行。松、是常綠樹(shù)，后凋耐寒，在秋未初冬進(jìn)行亦可，但勿遲至十一月后。其他普通植物附石，在中秋后，尤其北風(fēng)初起，氣候乾燥時(shí)，切勿進(jìn)行。
至于盆栽之培植，放置場(chǎng)地環(huán)境，灌水，施肥，土壤等，則因品種而異，兼各地氣候不同，實(shí)不能一概而論。近年坊間甚多有關(guān)論著，各位不妨購(gòu)閱參考，吾不再在此喋喋。
榆 樹(shù)
雀 梅 林
附 石 榆 林
紅 楓
聯(lián)系客服
