新浪博ID：@玩植物的女漢子
師父說(shuō)：國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的盆景門派一直恪守，地法天，天法道，道法自然，人要法自然，盆中樹(shù)也要法自然這么一個(gè)規(guī)律，中國(guó)的藝術(shù)講求意境美，留白，無(wú)中生有。線條或剛勁或柔美。
丫丫說(shuō)：師父，你看我種下了一顆種子，盆中無(wú)樹(shù)，這留白有足夠的想象空間吧？你猜是啥樹(shù)的種子？
于是師父客氣的罰我不要吃午飯了
對(duì)，國(guó)內(nèi)盆景界就是這樣，師父帶徒弟，還沒(méi)有上升為一門學(xué)科。想要有所成就，對(duì)，你一定要拜個(gè)厲害的師父。
而當(dāng)古老的盆景藝術(shù)傳入日本后又傳入西方世界后，他們正試圖突破傳統(tǒng)，以一種全新的姿態(tài)普及推廣盆景文化：
盆景作為一種藝術(shù)媒介，在形式和執(zhí)行方面都是獨(dú)一無(wú)二的。目前國(guó)外傾向于將盆景稱為園藝知識(shí)范圍內(nèi)的一個(gè)范疇;它使用相同的語(yǔ)言，但應(yīng)用場(chǎng)景和結(jié)果有很大差異。正如我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，對(duì)園藝進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)只會(huì)讓你在我們的領(lǐng)域中走得更遠(yuǎn)。正如此，盆景作為一種藝術(shù)形式，往往遠(yuǎn)離藝術(shù)史經(jīng)典，仍然被視為一種愛(ài)好，一種手藝，遠(yuǎn)離藝術(shù)史教科書的范疇。
盆景樹(shù)和人類一樣呼吸，成長(zhǎng)和變化。作為買家，盆景可能是藝術(shù)品的一種令人不舒服的背離，因?yàn)槠胀ù蟊妼?duì)此大致是有所了解，這一點(diǎn)已經(jīng)被買家和欣賞者所反映。與繪畫，照片或雕塑不同，人們永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一件作品并期望它保持原樣。它將不停的變化，樹(shù)枝可能會(huì)脫落，樹(shù)葉可能會(huì)發(fā)生變化，或者如果不照顧整個(gè)樹(shù)本身就會(huì)死亡。
“盆景作為一種藝術(shù)形式，往往遠(yuǎn)離藝術(shù)史經(jīng)典
仍然被視為一種愛(ài)好，一種手藝，遠(yuǎn)離藝術(shù)史教科書的范疇?！?/strong>
盆景樹(shù)可以被理解為一個(gè)物理雕塑，一個(gè)靜止的圖像，但它作為一棵活樹(shù)的存在就像煙花一樣短暫。隨著對(duì)這些藝術(shù)品的關(guān)注和維護(hù)的長(zhǎng)久考慮，西方人會(huì)如何將西方盆景帶入已經(jīng)建立的對(duì)一般藝術(shù)的理解中？
這個(gè)相關(guān)的問(wèn)題讓我想起了Ryan Neil教授設(shè)計(jì)原理的方法。他使用他的整個(gè)身體，搬動(dòng)他的手臂，腿和頭，用基本的不對(duì)稱來(lái)描述樹(shù)木，這是Mirai的中心方法。
有趣的是，他的身體定位是對(duì)矛盾的直接描繪，這是一個(gè)源自古希臘的想法，描述了用于創(chuàng)造人類形態(tài)的更動(dòng)態(tài)描繪的主題的平衡。這種描繪主題的策略很好地體現(xiàn)在現(xiàn)代性中，并且至今仍在當(dāng)代藝術(shù)中被引用。像這樣的關(guān)系開(kāi)始指向盆景與西方藝術(shù)之間的潛在橋梁。
雖然這些藝術(shù)家中的許多人都非常關(guān)注維護(hù)傳統(tǒng)，但Ryan的作品是圍繞著樹(shù)木美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)東方盆景風(fēng)格的突破。毫無(wú)疑問(wèn)，他非常尊重東方盆景風(fēng)格教給他的東西。然而，這并沒(méi)有阻止他和西方其他志同道合的修煉者探索超越這個(gè)古老傳統(tǒng)范圍的可能性。
“盆景樹(shù)可以被理解為一個(gè)物理雕塑，一個(gè)靜止的圖像
但它作為一棵活樹(shù)，就像煙花一樣短暫?！?/strong>
日本盆景多是靜態(tài)表現(xiàn)，青翠茂密的樹(shù)冠，釉白的神枝更像是一件雕像。然而，特別是在美國(guó)，正在進(jìn)行許多令人耳目一新的工作，以使盆景樹(shù)類似于原生地的景觀，從而產(chǎn)生更狂野，更自由的構(gòu)圖。
無(wú)論是崎嶇的小屋松樹(shù)，還是懸掛懸崖的野生松樹(shù)，還是矗立在南方朦朧的海灣中的古老禿柏：這些作品反映了一種與我們過(guò)去所看到的完全不同的設(shè)計(jì)原則。美國(guó)是世界上生物多樣性最豐富的國(guó)家之一，這證明了在東方所包含的生物圈中可能發(fā)生的事情和不可能實(shí)現(xiàn)的事情（美國(guó)人是這樣說(shuō)的）。
還可以自由地從盆景之外的其他藝術(shù)形式中汲取靈感：繪畫，雕塑，攝影，音樂(lè)，舞蹈;無(wú)論你如何移動(dòng)你創(chuàng)造下一個(gè)作品。也許表演中的特定動(dòng)作會(huì)告訴您旋轉(zhuǎn)的巖石山杜松的設(shè)計(jì)，或者您將繪畫的顏色轉(zhuǎn)換為您為樹(shù)木選擇的陶瓷類型。
“從一個(gè)集體的從業(yè)者群體中獲取意圖自我意識(shí)來(lái)發(fā)展對(duì)話
真正探索媒介在其誕生的嚴(yán)格傳統(tǒng)中所能做的事情。”
如果樹(shù)木被開(kāi)發(fā)和提煉以反映從業(yè)者的個(gè)性，并且從業(yè)者開(kāi)始影響他們各自地區(qū)的其他人，那么很可能會(huì)變成一種更好地欣賞藝術(shù)形式，因?yàn)檫@些作品本身與其所服務(wù)的觀眾更為接近。 。這一切都融入了我們?cè)贛irai的信仰：盆景是文化，自然和個(gè)體的反映。
那么西方盆景從何而來(lái)呢？最終，目標(biāo)是將盆景推向超出想象的范圍，并獲得對(duì)這種美麗媒介更廣泛的認(rèn)識(shí)。它需要來(lái)自集體的從業(yè)者群體的意圖自我意識(shí)來(lái)發(fā)展對(duì)話，真正探索媒介在其誕生的嚴(yán)格傳統(tǒng)中所能做的事情。
如果每個(gè)人都擁有相同的工具和能力，那么我們才會(huì)創(chuàng)造一些與眾不同的東西。這是西方盆景獨(dú)立開(kāi)始的地方，新的觀眾可以開(kāi)始與這種古老的藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗呀?jīng)被改變了，我們對(duì)未來(lái)的每個(gè)人都會(huì)感到興奮
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