形兼神(一)
蘇軾有詩：論畫以形似，見與兒童鄰。這句很直白，我就不解釋了。他還有一句“平生好詩仍好畫，書墻宛壁長(zhǎng)遭罵?！焙苡幸馑?，以東坡居士這樣的人物，書文詩畫都能稱絕的，在墻上題詩畫還招人漫罵。大家在氣象，名家在精神，骨性天成，各行其是。上節(jié)末講了“得意忘形”的道理，這節(jié)再來談?wù)労沃^“形神兼?zhèn)洹薄?/span>
盆景藝術(shù)應(yīng)該是中國的起源。這一點(diǎn)，在“數(shù)典忘祖”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所謂精英也不可否認(rèn)。吾國盆景的源流，當(dāng)是發(fā)端于先秦，啟萌于秦漢，發(fā)展于晉隋，興盛于唐宋，完備于元明，分流于清民。（具體可參考《盆景發(fā)展史》）。古往今來，藝者眾多。不同大家又會(huì)形成不同的流派和風(fēng)格，就算同一大師的作品也會(huì)有不同樹種和造型，即所謂前手后手亦不相師。更有許多國外高手參與到這一藝術(shù)形式中來，這樣，當(dāng)今盆景藝術(shù)這個(gè)異彩紛呈，百花爭(zhēng)艷的藝苑，便氣象萬千，令人眼花繚亂，目不暇接。
眾多的觀賞者和初學(xué)者在這滿目珠玉，好似魔術(shù)萬花筒般的盆景藝術(shù)面前，就好像看江湖賣解一般，外行只好看看熱鬧；內(nèi)行就能看出許多門道。而一但抓住要領(lǐng)，登堂入室，便會(huì)神清志醒，一目了然。中國盆景的藝術(shù)美表現(xiàn)在很多方面，但我們?cè)谛蕾p中只要抓住“形”和“神”這兩個(gè)字，其他方面就可迎刃而解了。古人把形稱為形質(zhì)，神稱為性情。具體一點(diǎn)說，形是指外在形狀，凡是盆中可見的東西，如樹石姿態(tài)，枝法結(jié)構(gòu)，布局章法與樹種特征等在在皆是。神是指盆景的內(nèi)在的精神，它能透露了創(chuàng)作者的修養(yǎng)個(gè)性與創(chuàng)作時(shí)的思想情感。形表現(xiàn)出盆藝者的制作技巧，含蘊(yùn)著盆藝者融入盆景中的精神，古人所謂“妙在性情，能在形質(zhì)”，是說一件好的作品，其形與神必定巧妙地交融在一起，泯其形跡，方能表現(xiàn)出感人的魅力，（形成空杯子）從而引起觀者的共鳴（注滿茶水）。
我這里將“物，意，形，神，氣，勢(shì)”六個(gè)字拆開來講，讀者切切不要以為它們是各自獨(dú)立的。在藝術(shù)審美中這六點(diǎn)只是一個(gè)事物的幾個(gè)方面，而且這幾個(gè)方面還互相含蘊(yùn)，息息相關(guān)。物在而意備，得意而忘形，形俱而神生，神完而氣足，氣致而勢(shì)成，知?jiǎng)荻鴳?yīng)物。
把物和形區(qū)分一下，以免混淆。物是藝術(shù)描寫的對(duì)象，解析為藝術(shù)作品中的構(gòu)成元素。在詞章則為文字；在書法則為筆畫；在繪畫則為彩墨；在音樂則為符節(jié)；在圍棋則為枰與子；在盆景則為幾，盆，水，土，石，樹，苔。形是藝術(shù)品表現(xiàn)的內(nèi)容，解析為藝術(shù)作品中的有機(jī)組合。在詞章則為文字排列的段落；在書法則為筆畫間架的結(jié)體；在繪畫則為彩墨構(gòu)造的形象；在音樂則為符節(jié)形成的韻律；在圍棋則為黑白子布下的棋勢(shì)；在盆景則為幾形，盆相，水光，土質(zhì)，石理，樹姿，苔色展示的形態(tài)。
文有波瀾起伏，書有橫斜疏密，畫有濃淡輕重，樂有喜怒哀憂，棋有動(dòng)靜強(qiáng)弱，盆景則兼而有之。然同樣的樹石，不同人做出來形狀各異。就象人均有五官，但因形態(tài)部位的細(xì)微差別，而各有面貌。同是嶺南，孔泰初大樹枝法剛勁虬曲，莫眠府則結(jié)構(gòu)疏朗野趣，素仁清簡(jiǎn)高致?？傊?，結(jié)構(gòu)向背開合，照顧呼應(yīng)，與疏密相間，務(wù)求變化，以盡靈活之趣。所謂疏處可以跑馬，密處不使透風(fēng)，錯(cuò)落如扶老攜幼，參差若樓觀飛驚，如此造型方顯精神。盆景作品，功成之日，題名置幾，可觀賞者第一眼的印象，來自整盆的章法結(jié)構(gòu)。章法在于枝與枝、枝與桿、桿與盆中土石留白之間的安排，輕重緩急，上呼下應(yīng)，左右構(gòu)牽，前后顧囑，八方四面，均須照應(yīng)。同時(shí)，枝與枝之間虛實(shí)應(yīng)用，與繪畫上分間布白的道理相通，尤需注意。大致直桿斜桿曲桿臥桿較平正，臨水懸崖倒掛章法則趨險(xiǎn)奇。
須知奇正之變,方可握勝敗之機(jī)。兵法云：奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！奇正可以演繹為盆景造型中的疏密，虛實(shí)，輕重，曲直等手段。我們學(xué)盆景，初上手時(shí)以平正為好。既能平正，復(fù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。能繁到能簡(jiǎn)，能簡(jiǎn)再到能繁。這是一個(gè)上升螺旋線型的漸變過程。隨著奇正手法的變化輪轉(zhuǎn)，咱們做盆景的手段也不停的提高，作品越來越有涵義和神韻，最后達(dá)到不拘一法，信手拈來的境界。
做山水盆景的必定有主峰，為諸峰所拱向；作樹木盆景的必定有主枝，為他枝所拱向。主枝有差池，則其余枝條都別扭，故盆藝高手們都非常重視這個(gè)主枝。為一盆之精神，整樹之綱領(lǐng)。
山水之主峰，樹木之主枝是領(lǐng)兵之大將，令旗所指，眾兵皆向。絕無相悖之枝。我曾經(jīng)見過，大枝與樹勢(shì)相左，枝型與枝型相背，野趣雜木做雪松似的雪壓枝，虬龍奮起的樹強(qiáng)作死曲倒掛，就像幼稚園小班的娃娃，哇哇哭鬧，不肯聽從老師的調(diào)度。令人可笑之余，實(shí)覺無奈也甚。
須知力學(xué)的原理是一定的。我們常說自然是我?guī)?，可知自然的?guī)則是不可違背的。高于自然不是叫你違背自然。植物的姿態(tài)和動(dòng)勢(shì)與其他動(dòng)物及人類用力的原理是一樣的，不然不足以論姿態(tài)和動(dòng)勢(shì)。盆景樹相有壯瘦大小，小如微盆，瘦如文人，大如庭間，壯如獅式，一干及多干，皆應(yīng)該有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。盆景作品，往往不能由意義毫不相關(guān)的樹石所構(gòu)成，它必定像有組織有內(nèi)容的一篇文章，即使是苔土及用盆，也有特定意義。所以石與山，樹與枝在內(nèi)容與形式上都有內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。
那就是體現(xiàn)在盆景造形里面的氣脈。形神兼?zhèn)涞囊c(diǎn)就在氣脈。氣脈通暢自然會(huì)有神氣聚生。氣脈是樹石間的映帶呼應(yīng)關(guān)系。盆景樹石當(dāng)如書法，所謂筆斷意連，行氣貫穿。也就是說布局一氣呵成，枝枝石石首尾相應(yīng)，血脈暢通，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，中國盆景的樹石布局間行氣與文章之行文相仿佛，有起承轉(zhuǎn)合，有委婉頓挫，迅疾如瀑布急湍，流暢如行云流水。行氣亦需有變化，枝脈有疾有徐，有張有馳，有起有伏，乃得靈動(dòng)。體現(xiàn)第一節(jié)內(nèi)容所言之線性的節(jié)奏和韻律。
如昔懷素草書疾則如驚雷激電，緩則如夏云出岫，行氣之美，具現(xiàn)眼前； 如潯江琵琶女曲調(diào)，大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。 間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。 冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。 曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。 東西無言，江心月白。
此時(shí)無聲勝有聲，此處頗得老子大音希聲，大象無形之趣。無聲之樂是為“神”。千江有水千江月，萬里無云萬里天。江月何處？但千江月照，唯此一輪。都是天上月于江中的投影。有水皆可映月，完形盡可生神。荀子曰：形具而神生。
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