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NEUROSCIENCE  神經(jīng)科學(xué)

有些科學(xué)問題實(shí)在是太難了，難到我們不知道該如何對其提出有意義的問題，或是不知道謎底能否最終被科學(xué)揭示。意識問題就是其中之一：有的研究者認(rèn)為意識是一種幻覺，還有人認(rèn)為它無所不在；有些人覺得意識可以被還原為神經(jīng)元發(fā)放的生理基礎(chǔ)，另一些人則聲稱意識是一種不可還原的整體現(xiàn)象。

德州大學(xué)奧斯汀分校的計算機(jī)科學(xué)家斯考特·阿倫森（Scott Aaronson）曾寫道，何種物理系統(tǒng)擁有意識“是一切科學(xué)問題中最深邃、最迷人的”。他還稱：“我找不到任何哲學(xué)上的理由，能說服我們這個問題本質(zhì)上就是無解的”，但是“似乎人類離解決這個問題還十分遙遠(yuǎn)”。

而現(xiàn)在，一個審核中的新項(xiàng)目有望篩選出一些備選答案。該項(xiàng)目計劃通過一系列的實(shí)驗(yàn)，把各種意識理論暴露在無情的聚光燈下，并希望至少排除其中一部分錯誤理論。

如果計劃一切順利的話，實(shí)驗(yàn)將在今年秋天啟動。初步目標(biāo)是要讓兩大主流意識理論的擁護(hù)者們在實(shí)驗(yàn)計劃上達(dá)成一致，以便檢驗(yàn)兩種理論做出的預(yù)測。隨后，研究者們也要用類似的方式檢驗(yàn)其他理論。

無論這一由鄧普頓世界慈善基金會資助的項(xiàng)目能否縮小“意識如何產(chǎn)生”的答案范圍，人們都希望借此建立一種新方法來解決那些復(fù)雜而有爭議的科學(xué)難題。研究者們將會同心協(xié)作，同意提前發(fā)布判別性（discriminating）實(shí)驗(yàn)的方案并尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而不是像過去那樣只顧著黨同伐異。

基金會的資深項(xiàng)目官戴維·波特吉特（Dawid Potgieter）正在協(xié)調(diào)各方努力，他說篩選意識理論的持續(xù)性工作這才剛剛開始。他計劃在接下來的五年里建設(shè)更多此類“結(jié)構(gòu)性對抗合作”項(xiàng)目。

他對前景的期望很現(xiàn)實(shí)?！?strong>我不認(rèn)為我們可以得到一個關(guān)于意識的萬有理論，”他說，“但如果解決意識之謎原本需要一百年的話，我希望我們能縮短到五十年?！?/p>

幾千年來，哲學(xué)家們一直爭論意識的本質(zhì)，以及它是否能內(nèi)在于人類之外的事物中；而到了現(xiàn)代，這些問題的實(shí)踐意義與道德意義讓我們更加迫切地尋找答案。鑒于人工智能越來越復(fù)雜，我們將來可能無法僅靠互動（比如經(jīng)典的圖靈測試）來判斷對方是機(jī)器還是人類。但這是否意味著我們應(yīng)該給予人工智能道德關(guān)懷呢？

我們對意識的理解還會影響動物權(quán)利與動物福利，以及一系列與精神障礙相關(guān)的醫(yī)療和法律層面的問題。近日，50多位神經(jīng)科學(xué)家、心理學(xué)家及認(rèn)知科學(xué)家等頂尖學(xué)者聯(lián)名呼吁稱，人們應(yīng)該更加重視研究這一復(fù)雜問題的重要性。“不僅意識理論需要在長期積累的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中被嚴(yán)格地檢驗(yàn)并反復(fù)地修正，”發(fā)起人們說，“那些錯誤觀念和無稽之談也應(yīng)該被逐個揭穿。”

如果我們連意識（consciousness）的定義都不知道，就難以開展相關(guān)的實(shí)驗(yàn)?？上覀冞B第一步都做不好，因?yàn)?strong>“意識”這個詞有好幾種意思。人類是有意識的生物，但我們也可能失去意識，例如在麻醉狀態(tài)中。我們可以說我們意識到了（conscious of）什么東西——比如筆記本電腦發(fā)出的奇怪噪聲。但總的來說，意識的性質(zhì)指的是一種能夠體驗(yàn)自我存在的能力，而不僅僅是像機(jī)械裝置一樣記錄存在或響應(yīng)刺激。心靈哲學(xué)家們經(jīng)常用這樣一條原則來描述這種能力，即能夠有意義地談?wù)撟鳛橛幸庾R的存在是什么“感覺”——即使我們永遠(yuǎn)不可能在自身之外體驗(yàn)?zāi)欠N感覺。

許多認(rèn)知過程在有意識的覺知（conscious awareness）的掌控之外發(fā)生——也就是說，我們“無意識地”（unconsciously）響應(yīng)某些信號和刺激。然而，人類心智最顯著的特征是，我們能夠?qū)⑵痰男畔?、想法或意圖作為后續(xù)決策與行為的動機(jī)保存下來。如果我們覺得饑餓，會反射性地流口水，但我們也可以選擇去進(jìn)食，去櫥柜里看看有什么想吃的。

法蘭西公學(xué)院的認(rèn)知科學(xué)家斯坦尼斯拉斯·迪昂（Stanislas Dehaene）等研究者認(rèn)為，當(dāng)我們在大腦的“全局工作空間”（global workspace）存有一段信息，而且這段信息可以被傳播到負(fù)責(zé)特定任務(wù)的模塊時，有意識的行為就會產(chǎn)生。他說這個工作空間就像是信息的瓶頸：只有當(dāng)上一個有意識的念頭消失后，下一個念頭才能取而代之。據(jù)迪昂所說，腦成像研究顯示這個“意識瓶頸”是一個分布式神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，位于大腦前額葉皮層。

如此解釋意識的理論被稱為全局工作空間理論（GWT）。按照這一觀點(diǎn)，意識是由工作空間自己產(chǎn)生的——所以任何能夠把信息散布到其他處理中心的信息處理系統(tǒng)都應(yīng)該具有意識特征。也就是說，意識是一種促發(fā)和指導(dǎo)行動的計算?！耙坏┠阌辛诵畔?，而且這一信息可以被廣泛獲取，意識就在此中產(chǎn)生了?！蔽餮艌D艾倫腦科學(xué)研究所的首席科學(xué)家兼所長克里斯托弗·科赫（Christof Koch）說。

— Lucy Reading-Ikkanda / Quanta Magazine

然而科赫認(rèn)為，包括意識在內(nèi)的所有認(rèn)知僅僅是一種計算這一觀點(diǎn)“體現(xiàn)了當(dāng)代最主流的錯誤觀念：不就是算法嗎，寫段聰明的代碼就能產(chǎn)生意識了”。假如這種觀點(diǎn)是對的，科赫說: “我們馬上就會有可以模仿人腦絕大多數(shù)特征的聰明機(jī)器，并且這些機(jī)器會具有意識?！?/p>

威斯康星麥迪遜分校的神經(jīng)科學(xué)家朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）創(chuàng)立了一種與GWT相競爭的意識理論，而科赫一同合作發(fā)展了它。他們認(rèn)為，意識不是當(dāng)輸入轉(zhuǎn)換成輸出時產(chǎn)生的東西，而是某種具有特殊結(jié)構(gòu)的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的固有性質(zhì)。托諾尼把這種觀點(diǎn)命名為整合信息理論（IIT）。

GWT的起點(diǎn)是這樣一個問題：大腦需要做什么才能產(chǎn)生意識體驗(yàn)？IIT則反其道而行，從體驗(yàn)本身入手?！?strong>有體驗(yàn)（experience）就有意識?！蓖兄Z尼說。這里的體驗(yàn)不一定要有對象，雖然它的確可以有對象；做夢或者通過冥想達(dá)到放空的精神狀態(tài)同樣算作意識體驗(yàn)。托諾尼試圖歸納這些體驗(yàn)的本質(zhì)特性：比如，它們是主觀的（只對于意識主體而言存在）、結(jié)構(gòu)化的（它們的內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)，例如“藍(lán)色的書在桌子上”）、具體的（書是藍(lán)色的，而不是紅的）、統(tǒng)一的（在一個時刻只有一個體驗(yàn)）、受限的（體驗(yàn)內(nèi)容不是任意的）。托諾尼和科赫聲稱已經(jīng)基于這些公理推導(dǎo)出一個物理系統(tǒng)必須具有哪些屬性，才可能擁有一定程度的意識。

— Lucy Reading-Ikkanda / Quanta Magazine

IIT 沒有把意識描繪成信息處理過程，而是看作系統(tǒng)借以“改變”自身的因果效力（causal power）?？坪照f意識是“系統(tǒng)被自身過去的狀態(tài)影響，并影響自身未來狀態(tài)的能力。一個系統(tǒng)的因果作用力越強(qiáng)，它就越具有意識”。

這種觀點(diǎn)可以追溯到17世紀(jì)笛卡爾的名言“我思故我在”?！拔ㄒ徊蝗葜靡傻臇|西，是我的體驗(yàn)?！笨坪照f，“這是笛卡爾最重要的洞見?！?/p>

在托諾尼和科赫看來，像電子計算機(jī)那樣單純地被“前饋控制”而把輸入轉(zhuǎn)為輸出的系統(tǒng)只能算是“僵尸”（zombies）。僵尸在行為上仿佛是有意識的，但他們絕對沒有真正的意識屬性。在硅谷有許多人相信計算機(jī)最終會具有意識，但是科赫認(rèn)為，除非那些機(jī)器擁有了允許意識產(chǎn)生的恰當(dāng)硬件，否則計算機(jī)不過是在“深度摸魚”（deep fake）。

“電腦可以模擬意識，但不具有因果效力的模擬是沒有意識的?！笨坪照f。這就好比電子游戲中的模擬重力一樣：模擬重力并不會真正產(chǎn)生重力。

IIT最異乎尋常的特征之一是，它認(rèn)為意識是有程度（degree）之分的。任何具有必要網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)都可能擁有一些意識?！盁o論是有機(jī)體還是人造物，無論是來自遠(yuǎn)古的動物王國還是現(xiàn)代的硅基世界，無論它是用腿走路、用翅膀飛翔還是靠輪子滾動，”科赫在2012年的《意識：浪漫主義還原論的自白》一書中寫道，“只要它兼具差異化和整合性的信息狀態(tài)，這個系統(tǒng)都有所感受?！?/p>

這一觀點(diǎn)讓許多人難以置信。加州大學(xué)伯克利分校的著名心靈哲學(xué)家約翰·塞爾（John Searle）嘲笑這種觀點(diǎn)是一種泛心論（pansychism）——簡單說來，泛心論認(rèn)為心靈和覺知充斥著整個宇宙。在一篇尖銳批判IIT的文章中，他斷言“泛心論最大的問題不是它是錯的，它根本沒有資格被稱為錯的。嚴(yán)格地說，泛心論是無意義的，因?yàn)闆]有人講清楚過它到底是什么意思?！彼麑懙溃庾R“不能像一層果醬一樣涂遍整個宇宙”——意識“必須以個體為載體，而泛心論無法解釋載體是什么”。

然而科赫愉快地認(rèn)為意識“無處不在、無孔不入”。他相信“意識是任何活物的一種基礎(chǔ)性質(zhì)，它不是從其他任何東西中衍生出來的”。

但這并不意味著意識是在空間中均勻分布的。科赫和托諾尼斷言，雖然我們可以把意識歸屬于許多東西，大量的意識僅可能存在于特定種類的事物中——最明顯的例子就是人類的大腦（或者說， 人腦的某些特定部分）。為了把IIT變成一個量化的、可檢驗(yàn)的理論，科赫和托諾尼提出了一則標(biāo)準(zhǔn)來判斷何物具有大量意識。

為了反映信息處理網(wǎng)絡(luò)的意識程度，科赫和托諾尼定義了“信息整合”的度量單位，他們稱之為Φ（希臘字母phi）。Φ代表了“不可還原的因果結(jié)構(gòu)”的量：網(wǎng)絡(luò)作為一個整體對自身能產(chǎn)生多大的影響。它取決于反饋的內(nèi)部連接性。如果一個網(wǎng)絡(luò)可以被分解為不具相互因果效力的小網(wǎng)絡(luò)，那么這個網(wǎng)絡(luò)相應(yīng)的Φ值就很低，不管它有多少處理節(jié)點(diǎn)。

同理，“當(dāng)任何系統(tǒng)的功能連接性和結(jié)構(gòu)能夠產(chǎn)生大于零的Φ值時，這個系統(tǒng)便至少具有一點(diǎn)意識體驗(yàn)?！笨坪照f。這包括了所有活細(xì)胞的生化調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)，以及具有特定反饋結(jié)構(gòu)的電路。因?yàn)樵涌梢詫ζ渌赢a(chǎn)生作用，所以“連簡單的物質(zhì)都有一些Φ值”。但是像我們一樣具有足夠高的Φ值，以至于能夠“知道”自身存在的系統(tǒng)十分罕見（盡管IIT推測高等動物也會有一定程度的“知道”體驗(yàn)）。

鑒于科學(xué)家們努力量化IIT并使之成為可檢驗(yàn)的，阿倫森把它列為“迄今為止提出的有關(guān)的意識的數(shù)學(xué)理論中最優(yōu)秀的之一”。雖然他相信這個理論尚有缺陷——但與塞爾相反，阿倫森說：“幾乎所有關(guān)于意識的競爭性理論都過于模糊、粗糙和脆弱了，我們不該對它們的正確性抱有期望?！?/p>

科赫的想法和阿倫森差不多。“每個人似乎都有一個鐘愛的意識理論，但這些理論幾乎都沒有被量化，也不具有預(yù)測性?！彼f。他相信GWT和IIT都是可檢驗(yàn)的?！斑壿嬌蟻碚f，它們可能都是錯的，或者各自在某些方面接近了真相。”即便如此，我們要如何去檢驗(yàn)這些理論呢？

歡迎來到鄧普頓世界慈善基金會，我們撥款兩千萬美元來檢驗(yàn)意識理論，不顧一切地刨根問底！這項(xiàng)任務(wù)從波特吉特所說的“結(jié)構(gòu)性對抗合作”開始；IIT和GWT也參與其中，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┛蓹z驗(yàn)的預(yù)測，而且兩者的預(yù)測是明顯不同的。該任務(wù)計劃使兩個理論的支持者們提前對實(shí)驗(yàn)計劃達(dá)成一致，這些實(shí)驗(yàn)應(yīng)該能夠分辨這兩個理論誰錯了（或者都錯了）?！扒疤崾莾蓚€理論的領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)可這項(xiàng)協(xié)議，確保計劃中的預(yù)測與他們的理論是一致的?！辈ㄌ丶卣f。（波特吉特稱迪昂和托諾尼很樂意“沖鋒陷陣”，這是選擇GWT和IIT作為第一批付諸檢驗(yàn)的理論的原因之一。）

這項(xiàng)合作的實(shí)驗(yàn)結(jié)果將會發(fā)表在頂級期刊上，無論是什么結(jié)果。研究也會包括重復(fù)實(shí)驗(yàn)（replication experiments）?！罢f到底就是開放科學(xué)（open science），”波特吉特說，“如果我們能夠利用開放科學(xué)最好的實(shí)踐，在一個尚未有實(shí)際產(chǎn)出的領(lǐng)域取得進(jìn)步，就能證明開放科學(xué)的優(yōu)勢?！?/p>

波特吉特稱，為了讓GWT和IIT這兩個理論互不相容的預(yù)測正面碰撞，研究者們已經(jīng)確定了最終實(shí)驗(yàn)方案。實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)尚未披露，但目前我們知道會使用一系列大腦監(jiān)測技術(shù)，包括功能性磁共振成像、皮層電描記術(shù)以及腦磁圖描記術(shù)。這項(xiàng)“無畏的”實(shí)驗(yàn)似乎是“神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域史上第一次籌備并成形的對抗性合作”，波特吉特補(bǔ)充道。如果這個項(xiàng)目被批準(zhǔn)，他希望實(shí)驗(yàn)工作能在今年夏天過后開始并持續(xù)三年左右，計劃有10到12個實(shí)驗(yàn)室參與其中。

那么，這些實(shí)驗(yàn)要檢測兩個理論的什么差異呢？其一就是意識在大腦中的位置。根據(jù)GWT，“意識的神經(jīng)相關(guān)物（neural correlates）”——即反映意識狀態(tài)的神經(jīng)活動模式——應(yīng)該會出現(xiàn)在皮層的額葉和頂葉等區(qū)域。頂葉負(fù)責(zé)處理觸覺和空間感知等感覺數(shù)據(jù)，而額葉則與記憶、問題解決、決策以及情感表達(dá)等“高級”功能的認(rèn)知機(jī)制相關(guān)。

然而，被切除很大一部分額葉（這種切除手術(shù)曾經(jīng)被用于治療癲癇）的人們可以表現(xiàn)得非常正常，科赫說。根據(jù)IIT，意識則可能位于大腦后端的感覺表征區(qū)域，此處神經(jīng)聯(lián)結(jié)的特征似乎正合人意?！拔腋掖蛸€，后端的神經(jīng)聯(lián)結(jié)正好能夠使它擁有很高的Φ值，而前端的大部分聯(lián)結(jié)不行——至少八九不離十。”托諾尼說。

迪昂等人近期進(jìn)行了一項(xiàng)fMRI研究，他們監(jiān)測了有意識和全身麻醉的志愿者的腦活動，發(fā)現(xiàn)兩種狀態(tài)下的活動模式截然不同。在無意識狀態(tài)下，只有那些直接具有解剖學(xué)聯(lián)結(jié)的腦區(qū)保持活動，而在有意識的活動中，復(fù)雜的長距離作用似乎并沒有受到大腦“布線結(jié)構(gòu)”的限制。

然而，該研究的發(fā)起者之一恩佐·塔利亞祖基（Enzo Tagliazucchi，他在成為神經(jīng)科學(xué)家之前從事物理研究，目前在布宜諾斯艾利斯大學(xué)以及巴黎 Pitié-Salpêtrière 醫(yī)院任職）強(qiáng)調(diào)，這些發(fā)現(xiàn)目前并沒有明確支持某個特定意識理論。“用任何特定理論去框定研究都是不成熟的做法，”他說，“我們的研究結(jié)果并沒有傾向哪種理論，實(shí)驗(yàn)?zāi)康囊膊皇且C明孰是孰非?！?/p>

另外一個來自GWT的預(yù)測是，在受到刺激后300-400毫秒左右出現(xiàn)的某個特征性電信號，應(yīng)該與使得我們有意識地覺知刺激的信息“廣播”（broadcasting）相對應(yīng)。信號在那之后會迅速消失。IIT的預(yù)測則相反：只要意識體驗(yàn)沒有消失，其神經(jīng)相關(guān)物也會持續(xù)存在。為了進(jìn)行判別，科赫說我們可以在實(shí)驗(yàn)中讓被試觀看幾秒鐘屏幕上的影像，并檢測意識的神經(jīng)相關(guān)物是否在有意識的狀態(tài)下持續(xù)存在。

也有人持悲觀態(tài)度，認(rèn)為不太可能找到一種嚴(yán)謹(jǐn)而明確的方法來檢驗(yàn)并裁決這兩個理論?！艾F(xiàn)在的項(xiàng)目是這個方向上善意的嘗試?！笔ゼs翰大學(xué)的心靈哲學(xué)家弗朗西斯·費(fèi)倫（Francis Fallon）說。他本人也參與了鄧普頓項(xiàng)目，但他指出：“這兩個理論本身就是被現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)塑造的；要是我們能發(fā)現(xiàn)與它們根本上矛盾的新數(shù)據(jù)，反倒不可思議。”

加州大學(xué)洛杉磯分校行為神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的心理學(xué)家劉克碩（Hakwan Lau）認(rèn)為IIT甚至算不上一個科學(xué)理論?！癐IT是紙上談兵的產(chǎn)物?！彼f。他認(rèn)為IIT所宣稱的意識的可能位置不是理論推導(dǎo)的必然結(jié)論，而只是他們的一家之言?！耙孖IT做出目前手段可檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測，”他說，“我們還需要做出許多額外的假設(shè)和估算。”

劉克碩說，對他而言IIT和GWT“差異太大了，以至于無從比較兩者”。塔利亞祖基的觀點(diǎn)正相反，他認(rèn)為這兩種理論可能在本質(zhì)上是同一個理論，只不過“分別是從第一人稱和第三人稱視角發(fā)展出來的”。

英國薩塞克斯大學(xué)的認(rèn)知科學(xué)家阿尼爾·塞斯（Anil Seth）也表達(dá)了鄧普頓計劃可能操之過急的疑慮。“明確的反駁或證明”似乎都不太可能得到，他說，因?yàn)檫@些理論“包含了太多不同的假設(shè)，擁有不同類型的可檢驗(yàn)性，甚至可能在嘗試解釋不同的事物。GWT看起來主要是關(guān)于功能和認(rèn)知通達(dá)（cognitive access）的，而IIT主要基于現(xiàn)象而非功能，因而它很難被檢驗(yàn)”。

— 阿尼爾·塞斯（Anil Seth）

托諾尼及其同僚會反駁說，他們研究IIT的檢驗(yàn)方法已經(jīng)很多年了，并成功地開發(fā)出一套粗略但有效的工具來評估腦損傷病人的意識水平。但托諾尼承認(rèn)，因?yàn)檫@兩個理論都仍在發(fā)展中，而且彼此“天各一方”，我們可能無法期待得到一個明確的結(jié)果?！八鼈兊念A(yù)測不會像物理學(xué)中的那些預(yù)測一樣精準(zhǔn)?！彼f。

但托諾尼仍舊認(rèn)為“為了取得進(jìn)展，你必須從現(xiàn)有的東西入手”。此外，這種活動“迫使我們對理論做出一些明確的闡述”。不管結(jié)果如何，托諾尼確信通過這些實(shí)驗(yàn)，我們會更加了解大腦。

沒有人認(rèn)為淘汰IIT或GWT就等于解決了意識之謎。部分原因在于，正兒八經(jīng)的理論可不止這兩個。

這些理論大致可分為兩類，分別是一階理論和高階理論（HOTs）?！耙浑A理論認(rèn)為心智只不過是感覺信息的基礎(chǔ)認(rèn)知處理過程?！眲⒖舜T說。按照一階理論，把部分感覺信息帶入意識的東西內(nèi)在于信息在腦中的表征方式，雖然我們不確定具體是什么——有人認(rèn)為是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中元素相互作用的動態(tài)過程。

— Lucy Reading-Ikkanda / Quanta Magazine

與一階理論相反，劉克碩說，“高階理論的支持者認(rèn)為只有認(rèn)知還不夠，大腦還得做些別的事情才能擁有意識?！痹诟唠A理論中，意識體驗(yàn)不僅僅是相關(guān)感知的記錄，還牽涉到某些以那種表征為基礎(chǔ)的額外機(jī)制。那種高階狀態(tài)并不一定要（像GWT所認(rèn)為的那樣）發(fā)揮某種處理信息的功能；高階狀態(tài)就是高階狀態(tài)。

“與其他現(xiàn)存的意識理論相比，高階理論更容易解釋一些復(fù)雜的日常的體驗(yàn)，比如情緒和情景記憶（episodic memories）。”劉克碩和他的同事們——拉瓜迪亞社區(qū)大學(xué)的哲學(xué)家理查德·布朗（Richard Brown）和紐約大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家約瑟夫·勒杜（Joseph LeDoux）——在近期發(fā)表的文章中寫道。

鄧普頓世界慈善基金會計劃在未來投入更多資金用于檢驗(yàn)像GWT和IIT這樣的理論。波特吉特說：“我希望在未來五年里能再主持九場會議，從而把兩個或更多不相容的理論捆綁起來，分組進(jìn)行研究?！蓖瑫r他也承認(rèn)“現(xiàn)在的理論可能沒有一個是正確的”。

此外，可能壓根不存在能夠單獨(dú)地對意識問題做出最終裁決的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！凹词股窠?jīng)科學(xué)家們已經(jīng)做出了判決，哲學(xué)上的爭論仍將繼續(xù)?！辟M(fèi)倫說?！爱?dāng)理論闡釋碰到麻煩，就應(yīng)該讓哲學(xué)家也參與到討論中。許多意識領(lǐng)域的神經(jīng)科學(xué)家早已經(jīng)開始參與哲學(xué)研究，而且其中一些人頗有建樹?！?/p>

波特吉特希望這樣的對抗性合作也能夠促進(jìn)其他“大問題”的研究——比如意識最初是如何演化出來的，甚至包括生命起源之謎?！懊鎸σ恍髥栴}’，許多同樣強(qiáng)大的理論之間一直有隔閡，我們的目標(biāo)就是要打破隔閡、取得進(jìn)展?！彼f。

“我認(rèn)為這是一個很好的倡議，科學(xué)正需要這樣的嘗試?！蓖兄Z尼說，“它督促不同理論的支持者們聚焦于一個共同的框架。我認(rèn)為我們都很可能有所收獲，無論以何種方式?！?/p>