首先介紹造偽產(chǎn)業(yè)鏈，造偽產(chǎn)業(yè)鏈他們通常是通過一些，從材料、筆墨、印章、做舊、印泥、裝裱上對畫作進行造偽。而其中材料和筆墨上鑒定，是比較直觀的鑒定方法，以下就是乾隆的《御筆雙塔峰圖》和李公麟的《丹麥霞訪龐居士圖》作為例子，乾隆的作品《御筆雙塔峰圖》，此作著錄于《石渠寶笈續(xù)編》，曾經(jīng)在2004年和2007年拍出來一模一樣的作品，這個到底是真還是假呢？
我們先看2007年拍出來的這件《御筆雙塔峰圖》，由于《石渠寶笈》記載的是宋代藏經(jīng)紙，藏經(jīng)紙實際上就是宋人抄經(jīng)的時候為了使經(jīng)卷經(jīng)冊保持干凈，不被墨汲出來，墊在底下吸墨的襯紙，這個不丟掉的，因為過去對這種經(jīng)書是非常尊重的，非常高貴，于是這個紙就作為后人裝裱書畫的引首所用，或者詩堂所用，我們的乾隆皇帝是最喜歡用藏經(jīng)氏來寫字畫畫，他畫《御筆雙塔峰圖》《石渠寶笈》明確記載是宋代藏經(jīng)紙，可是這里出現(xiàn)一個問題，宋代藏紙上出現(xiàn)了一個印章仿金粟山藏經(jīng)紙，金粟山藏經(jīng)紙是宋代的沒有錯，但是多這個印章仿金粟山藏經(jīng)紙，那這個是紙是什么時候呢？就是明代以后出現(xiàn)的，這有一種印章很清晰的寫著乾隆年仿金粟山藏經(jīng)紙，經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)它是仿金粟山藏經(jīng)紙，那這個紙的年份必定不是宋，一定是明代以后，更多收藏知識課程在收藏私享會。
文徵明經(jīng)常用金粟山藏經(jīng)紙來寫繪畫，這個紙就決定了拍品必定不是《石渠寶笈》記載的那一件宋代藏經(jīng)紙，另外從材料上分析，兩幅圖的印章是不協(xié)調(diào)的，左邊那個印章是很自然的，完全是篆刻大師用刀，一刀一刀的篆刻出來的，那右邊那個非常是用電腦，用機器磨出來的。
還有就是印泥方面，左邊的印泥是用八寶印泥，右邊那一件鮮紅如血，所以從印泥上看出一些破綻，另外就是墨色，乾隆皇帝用的墨是龍香御墨，以制墨煙炱為主，與“龍香劑”諸藥品相互混合由動物膠配制粘合而成，有獨特香氣的高級藥用墨品，這個墨能深入吃透到紙張絹地上，如果我們能夠從背后，從它的裱背來看，它都墨都能夠滲到上邊，我們稱之為滲背?，F(xiàn)在造偽的人都基本上是有本造偽，就是一定要有個范本才能去造偽，如果沒有范本來造，就很容易出破綻，所以叫有本造偽。通過電腦投影等（臨摹）。
李公麟的《丹麥霞訪龐居士圖》這個的原件是在遼寧省博物館，突然在北京的一家拍賣公司出現(xiàn)了跟它一模一樣的作品，大家仔細看樹的地方，它的輪廓線很清晰，沒有復(fù)筆，就是沒有重復(fù)的筆觸，然后人物神態(tài)比較好，宋人畫樹都是從土中長出來的，畫的毛發(fā)都是絲絲入肉，這是宋人的特點?！兜溝荚L龐居士圖》著錄于《石渠寶笈》初編，由于末代皇帝溥儀在北京故宮被鹿鐘麟超出來之后，帶到東北這批貨，我們稱之為東北貨，怎么識辨呢，更多視頻課程在收藏私享會，說了叫宣統(tǒng)御覽之寶，這識別這方印。
楊仁愷先生的《國寶沉浮錄》非常清楚地記載李公麟的《丹麥霞訪龐居士圖》南宋畫為天津 林喜亭所藏，收藏者很清楚，但是收藏者最后它有償贈給了遼寧省博物館，市場上怎么會出現(xiàn)了似乎一模一樣的作品，徐邦達先生在他的《重訂清故宮書畫收藏錄》里也明確記載李公麟的《丹麥霞訪龐居士圖》石初，也就是《石渠寶笈初編》御 御書記，林氏天津 宋畫 非李作，他也認(rèn)為是宋畫，但是非李公麟作品，可見這件作品不是只是經(jīng)過楊仁愷記載，又經(jīng)過徐邦達先生記錄，它的流傳是非?？煽康摹Ｏ缕詹厮较頃⒔榻B李公麟作品真?zhèn)舞b定方法！
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