南京博物院藏良渚早期鐲式玉琮，1977年吳縣張陵山出土，琮上紋飾為目前所見(jiàn)最早獸面紋。
考古現(xiàn)場(chǎng)
良渚文化玉琮 青浦福泉山1984年出土
上世紀(jì)20年代，“古史辨派”將史料文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)上古史的論斷推翻，此前對(duì)中國(guó)文明起源理所當(dāng)然的認(rèn)知成為懸而未決的問(wèn)題。此后，以1926年考古學(xué)家李濟(jì)在西華陰村展開(kāi)考古發(fā)掘?yàn)殚_(kāi)端，重建上古史就一直是中國(guó)考古學(xué)界的目標(biāo)，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代考古學(xué)之所以能夠在上世紀(jì)20年代迅速被中國(guó)學(xué)者所吸納，也是出于對(duì)這一問(wèn)題的緊迫關(guān)切。此后的90年，隨著多處遺址發(fā)掘的展開(kāi)，學(xué)者們對(duì)中華文明起源的認(rèn)識(shí)逐漸深入。
始于1996年的“夏商周斷代工程”在既有的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，遭遇來(lái)自海內(nèi)外學(xué)界的各種爭(zhēng)議，但2000年11月9日公布的《夏商周年表》，依然成為應(yīng)用最廣、被認(rèn)為依據(jù)最充分的古代歷史年表。
夏商周斷代工程將夏代的開(kāi)端定于公元前2070年，“中華文明探源工程”則將探索的腳步進(jìn)一步上溯，試圖厘清中華文明進(jìn)入“王國(guó)”階段前的進(jìn)程。2016年，正式啟動(dòng)于2002年的“中華文明探源工程”正式結(jié)項(xiàng)。15年的研究取得了怎樣的成果?多年來(lái)累積的考古成果如何填補(bǔ)史前歷史年表的一個(gè)個(gè)空白?日前，中華文明探源工程首席專家、中國(guó)社科院考古所原所長(zhǎng)王巍在上海博物館做了名為《實(shí)證五千年中華文明》的講座，并接受了第一財(cái)經(jīng)專訪。
對(duì)于中華文明這一概念，王巍認(rèn)為，在中國(guó)大地上的文化共同體區(qū)域當(dāng)中，某一個(gè)區(qū)域或者某幾個(gè)區(qū)域相繼進(jìn)入了文明階段，就可稱之為“中華文明”。在“最早的‘中國(guó)’，或許就是二里頭文化，就是黃河中游那一片區(qū)域”之前，中國(guó)大地上的文明則被統(tǒng)稱為“中華文明”。
國(guó)外考古學(xué)界普遍采用的文明衡量標(biāo)準(zhǔn)是冶金術(shù)、文字和城市。中華文明探源工程從物質(zhì)、精神和制度三個(gè)層面，也提出了一系列文明的標(biāo)準(zhǔn)，包括農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的顯著發(fā)展，出現(xiàn)明顯的社會(huì)分工;顯著的階層分化，高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地以及禮樂(lè)制度形成;出現(xiàn)了大量建筑和公共社會(huì)為主要標(biāo)準(zhǔn)的都邑性城市，成為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心;暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。出現(xiàn)了王權(quán)管理的區(qū)域性政體。
據(jù)王巍介紹，15年中，全國(guó)范圍內(nèi)近百項(xiàng)考古發(fā)掘被納入工程，其中包括被世界考古論壇選入“世界十大考古發(fā)現(xiàn)”的浙江良渚古城及陜西石峁古城。考古學(xué)家們的研究區(qū)域也從河南西部、山西南部逐漸擴(kuò)展至整個(gè)黃河、長(zhǎng)江流域以及西遼河流域。中華文明探源工程結(jié)束后，一張關(guān)于“中華文明演進(jìn)過(guò)程”的年表浮出水面。在新年表中，考古學(xué)家將中國(guó)大地分為七個(gè)區(qū)域，包括長(zhǎng)江上游、黃河上游、黃河中游、黃河下游、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江下游以及西遼河流域。距今6000年至3500年前，這七個(gè)區(qū)域總共出現(xiàn)了近30種文化類型，每一種文化類型都已經(jīng)得出了相對(duì)確切的起止時(shí)間?？脊艑W(xué)家已經(jīng)構(gòu)建出史前文明進(jìn)入“王國(guó)”前在時(shí)空分布上的多元形態(tài)。
在王巍看來(lái)，中華文明探源工程的部分成果是，學(xué)界已對(duì)文明起源與早期發(fā)展中的若干關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)有了準(zhǔn)確把握，并對(duì)文明演進(jìn)的過(guò)程做了完整的解釋?！岸嘣惑w”是這一過(guò)程的顯著特點(diǎn)之一。已有的考古發(fā)現(xiàn)確認(rèn)，距今4300年左右，冶金術(shù)傳入中國(guó)，暴力與沖突成為社會(huì)常態(tài)。原本繁榮的長(zhǎng)江中下游地區(qū)發(fā)展陷于停滯，以中原文明為中心的趨勢(shì)逐漸鮮明。直至距今3800年至3500年，被普遍認(rèn)為是夏王朝的二里頭文化迅速崛起。二里頭考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)許宏將它稱為“最早的廣域王權(quán)國(guó)家”?！霸吕市窍 眲t是許多考古學(xué)家對(duì)這一階段文明狀況的比喻。
“我們今天所處的情況有這樣的特點(diǎn)：考古實(shí)物資料爆發(fā)式增長(zhǎng)，同時(shí)，各種科技手段飛速進(jìn)步?；趪?guó)際視野，我們可以在世界幾大文明比較的角度來(lái)看中華文明。夏鼐、蘇秉琦他們?yōu)槲覀兊难芯刻峁┝酥敢缘耐葡?。在他們的基礎(chǔ)上，我們通過(guò)不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)，取得新的成果?！蓖跷∵@樣說(shuō)道。
探源工程結(jié)束并不意味著史前文明演進(jìn)過(guò)程已全然清晰。在考古領(lǐng)域，一個(gè)問(wèn)題的解決往往又會(huì)帶來(lái)更多未解之謎。在許多具體問(wèn)題上，分歧依舊不斷。“我們的研究是從考古實(shí)物出發(fā)，并不是用文獻(xiàn)去套考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物。隨著考古新資料的增加，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)觀點(diǎn)做出修正?！蓖跷≌f(shuō)。
出土于二里頭遺址的大型綠松石龍形器，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”。
陶寺遺址出土陶扁壺，以及扁壺上的圖案（上圖）
何為“最早的中國(guó)”
第一財(cái)經(jīng)：蘇秉琦先生當(dāng)時(shí)提出滿天星斗說(shuō)，是很形象地描述了史前文明一個(gè)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，認(rèn)為中華大地上各個(gè)地區(qū)都誕生了初始的文明。經(jīng)過(guò)15年來(lái)的探索，我們是否在這滿天星斗里找到一條清晰的線索，來(lái)描述以中原為中心的中華文明演進(jìn)路徑?
王巍：文明的滿天星斗當(dāng)中有亮的，也有不太亮的。這是描述文明誕生之初的狀態(tài)。早期有遼河的紅山文化、安徽的凌家灘文化，再晚一點(diǎn)就有良渚文化、石家河文化。當(dāng)時(shí)是長(zhǎng)江流域率先發(fā)光，之后，長(zhǎng)江流域與中原此消彼長(zhǎng)。距今4300年前后，中原開(kāi)始閃亮。到了二里頭時(shí)代，文明就形成“月朗星稀”的狀態(tài)。總體而言，這是一個(gè)由長(zhǎng)江流域率先發(fā)生，再到黃河中下游崛起動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。
第一財(cái)經(jīng)：陶寺遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)何駑將陶寺稱為“最初的中國(guó)”，你也曾提到它是“中原文明的起點(diǎn)”。請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)遺址的特點(diǎn)在哪兒?
王巍：中原文明的起點(diǎn)可以定在陶寺遺址為代表的陶寺文化。陶寺遺址位于山西南部，距今4300年至4000年之間。它是同時(shí)期黃河流域最大的城址，面積約300萬(wàn)平方米，城內(nèi)按照功能分區(qū)。高等級(jí)墓葬有獨(dú)立區(qū)域，墓葬情況呈現(xiàn)醒目的社會(huì)分化。同時(shí)，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了銅礦資源、鹽礦，采石場(chǎng)，出土了銅鈴、齒輪型器等一批銅器。在一個(gè)陶扁壺上還出現(xiàn)了“文”的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)被認(rèn)為是屬于漢字系統(tǒng)，應(yīng)為漢字的祖源。在古史文獻(xiàn)中，陶寺遺址，我們能夠從史書(shū)中找到堯的歷史，與之對(duì)應(yīng)，史書(shū)中記載的“堯都”就處于山西南部。
陶寺遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的，黃河中游地區(qū)最早的都城遺址，對(duì)周圍有相當(dāng)影響力。這個(gè)遺址的情況，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。
第一財(cái)經(jīng)：多年來(lái)，考古學(xué)界對(duì)良渚古城的發(fā)掘持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，認(rèn)識(shí)也尤其豐富。如果說(shuō)主要分布在長(zhǎng)江中下游的良渚是最早的古國(guó)，另一方面，我們又說(shuō)中華文明是以中原為中心的、多元一體的文明體系，這其中是否有矛盾?
王?。?/strong>良渚是古國(guó)，但沒(méi)有延續(xù)下去。真正形成多元一體、以中原為中心的“中國(guó)”，還是良渚衰弱以后，龍山文化時(shí)期的事情了。良渚文明沒(méi)有繼續(xù)它的強(qiáng)大，它在距今4300年前迅速衰弱。此后，中原文明才逐漸崛起，并與此后中國(guó)的文明進(jìn)程一脈相承。
第一財(cái)經(jīng)：良渚是古國(guó)時(shí)代前段(距今5300年-4300年)的文明發(fā)展最高代表。伴隨著它的衰落，中原文明逐漸增強(qiáng)，輻射周圍。關(guān)于它由盛而衰的過(guò)程，它為何沒(méi)有能夠繼續(xù)它的優(yōu)勢(shì)，考古學(xué)家是否已有一些推論?
王?。?/strong>主要的原因還是由于長(zhǎng)江中下游環(huán)境變化，地下水位上升。良渚的繁榮是基于發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)上的，在它的繁盛時(shí)期，很多沼澤地都是它的水田。對(duì)于這一點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)了很多例證。此后，海平面上升，導(dǎo)致地下水位上升，造成洪患。原來(lái)的農(nóng)田成了沼澤，農(nóng)業(yè)遭受了毀滅性的打擊。我們發(fā)現(xiàn)，到了良渚晚期，禾本科花草就明顯減少了。這是耕地面積減少的體現(xiàn)。大約在4300年前后，確實(shí)有氣候異常波動(dòng)的階段。但是，這種氣候波動(dòng)對(duì)黃河流域的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)長(zhǎng)江流域以及淮河流域的影響小。
第一財(cái)經(jīng)：對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也有一些考古學(xué)家提出了其他觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者認(rèn)為：良渚本身并不是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的文化，那里彌漫著濃厚的宗教氣氛，這種宗教和禮制的興盛很大程度上會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，讓社會(huì)僵化。對(duì)此，你怎么看?
王?。?/strong>確實(shí)是有這種觀點(diǎn)，有觀點(diǎn)認(rèn)為，良渚宗教色彩濃厚，而中原文化相對(duì)較為世俗。這確實(shí)是一部分因素，但不是決定性的。良渚宗教色彩濃厚，主要體現(xiàn)在玉琮等禮器的制作上，但也并沒(méi)有像瑪雅人那樣修建聲勢(shì)浩大的大型宗教建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)搖了，社會(huì)的發(fā)展也就受到阻滯。當(dāng)然，如瑪雅文明一樣，越是天災(zāi)頻繁，當(dāng)?shù)氐淖诮躺试绞菨夂?，?dāng)?shù)厝藭?huì)在祭祀上花費(fèi)大量時(shí)間。所以，這個(gè)問(wèn)題最終還是要?dú)w結(jié)到農(nóng)業(yè)發(fā)展和環(huán)境的問(wèn)題上。
第一財(cái)經(jīng)：在你看來(lái)，最近5年中，對(duì)大家認(rèn)識(shí)早期文明有重要突破的遺址有哪些?
王?。?/strong>石峁古城是最近發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的。原來(lái)我們認(rèn)為北方地區(qū)是陶寺遺址比較重要，但沒(méi)有想到陜北地區(qū)會(huì)有那么大的一個(gè)集團(tuán)，而且它不是一處遺址，而是一群聚落。年代大約距今4200年到4000年之間。這個(gè)聚落的存續(xù)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但它非常強(qiáng)大，強(qiáng)大到他最后把陶寺遺址的這個(gè)族群消滅了。這也是個(gè)神秘的聚落，在文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)中，我們找不到這個(gè)它的存在。但是這個(gè)聚落改變了中原的格局，最起碼沒(méi)有讓“堯”這個(gè)系統(tǒng)再延續(xù)下去。
良渚水壩系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和外城的確認(rèn)也是一項(xiàng)十分重要的成果。原來(lái)我們認(rèn)為外城大小300萬(wàn)平方米，現(xiàn)在看來(lái)是8平方公里。這樣看來(lái)，良渚古城的工程量就更大了。良渚古城是我們一直重點(diǎn)考察的遺址。目前中心聚落工作做得很充分，但是次級(jí)中心還有待于開(kāi)展工作。這樣才能搞明白它整個(gè)金字塔形的社會(huì)體系的總體情況。
石家河遺址，25年前就開(kāi)始發(fā)掘了，當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一座120萬(wàn)平方米的古城。最近，人們?cè)诠懦侵畠?nèi)又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)譚家?guī)X古城，這個(gè)古城時(shí)間更早，大約在距今4700年-4500年之間就形成了一個(gè)政治中心。石家河遺址有一個(gè)值得注意的地方是：它的宗教氣氛也十分濃厚，那里出土了近萬(wàn)件陶塑，比如小人、動(dòng)物，其中埋葬，應(yīng)該和祭祀有關(guān)，還有雙魚(yú)、雙頭的形象。這個(gè)文化中，神像的文化很發(fā)達(dá)，而且很多形象似乎在《山海經(jīng)》中找到類似形象的描述。
文明的標(biāo)準(zhǔn)
第一財(cái)經(jīng)：“中華民族”與“中國(guó)”都是近代以來(lái)提出的概念。這兩個(gè)概念的提出，與“古史辨派”對(duì)上古史的推翻又幾乎處于同時(shí)。一方面是新文化運(yùn)動(dòng)中歷史學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)中上古史的質(zhì)疑，另一方面，現(xiàn)代考古學(xué)則開(kāi)始著手重建這段歷史。當(dāng)我們?cè)谝钥脊艑W(xué)為切入點(diǎn)探尋文明源頭的時(shí)候，我們所指“中華文明”的究竟是什么?
王?。?/strong>在中國(guó)大地上，是在大的文化共同體的區(qū)域當(dāng)中，某一個(gè)區(qū)域或者某幾個(gè)區(qū)域相繼進(jìn)入了文明階段，就可稱之為“中華文明”。
為什么我們不用“中國(guó)文明”?因?yàn)檫@個(gè)概念能夠囊括的范圍更小。比如說(shuō)，良渚是中國(guó)嗎?這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)在國(guó)內(nèi)外引起爭(zhēng)論。國(guó)外也有學(xué)者認(rèn)為，三星堆也不是中國(guó)文化。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的王權(quán)國(guó)家，沒(méi)有邁入王朝階段。中國(guó)是什么時(shí)候有的?比如，現(xiàn)在我們爭(zhēng)論的最早的中國(guó)，是陶寺遺址，還是二里頭?我們可能無(wú)法認(rèn)定，陶寺已經(jīng)有廣泛的文化影響力。所以，如果我們說(shuō)最早的“中國(guó)”，或許就是二里頭文化，就是黃河中游那一片區(qū)域。而在這之前，中國(guó)大地上的文明則被統(tǒng)稱為“中華文明”。
第一財(cái)經(jīng)：國(guó)外考古學(xué)界普遍采用的文明衡量標(biāo)準(zhǔn)是：冶金術(shù)、文字和城市。中華文明探源工程基本結(jié)束之后，我們是否對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)提出一個(gè)“中國(guó)版”的修正和補(bǔ)充?
王?。?/strong>文明形成的標(biāo)志并不是放之四海而皆準(zhǔn)的。通過(guò)研究，我們提出了這樣一些標(biāo)準(zhǔn)：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的顯著發(fā)展，出現(xiàn)明顯的社會(huì)分工;顯著的階層分化，高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地以及禮樂(lè)制度形成;出現(xiàn)了大量建筑和公共社會(huì)為主要標(biāo)準(zhǔn)的都邑性城市，成為當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心。暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。出現(xiàn)了王權(quán)管理的區(qū)域性政體。
第一財(cái)經(jīng)：這些標(biāo)準(zhǔn)似乎更偏向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)的描述，有別于西方對(duì)冶金術(shù)、文字和城市的強(qiáng)調(diào)。中西方之間，是否也有能夠?qū)?yīng)的部分?
王?。?/strong>這些標(biāo)準(zhǔn)是我們一步步歸納出來(lái)的。我們認(rèn)為，文明是三層次的，分為物質(zhì)層面、精神層面和制度層面。原來(lái)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這三個(gè)層次的體現(xiàn)。冶金術(shù)實(shí)際上是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。但冶金術(shù)不是生產(chǎn)力發(fā)展的唯一體現(xiàn)，在中國(guó)，琢玉技術(shù)高度發(fā)達(dá)，玉器也被作為生產(chǎn)工具的一種。文字是因?yàn)樯鐣?huì)管理復(fù)雜化而誕生的工具，中國(guó)的禮器和宗教制度的發(fā)達(dá)也是精神生活進(jìn)步的體現(xiàn)。物質(zhì)層面是生產(chǎn)力的發(fā)展;精神層面包括宗教信仰和藝術(shù);制度層面包括城市和手工業(yè)的專業(yè)化。良渚琢玉技術(shù)高度發(fā)達(dá)也是生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，雖然沒(méi)有文字，但有很完備的宗教系統(tǒng)、信息傳輸系統(tǒng)、以及管理系統(tǒng)。良渚的權(quán)力中心管理的不僅僅一座規(guī)模巨大的城市，還有周圍很大范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村。
第一財(cái)經(jīng):落實(shí)到考古實(shí)物上，社會(huì)分化我們可以從墓葬看到，宗教信仰可以在玉器和陶瓷上的紋樣上看到。但從考古實(shí)物來(lái)看的話，“王權(quán)管理的區(qū)域性政體”如何顯現(xiàn)?
王?。?/strong>王權(quán)的存在一定會(huì)使得社會(huì)嚴(yán)重分化。而且這種地位的差距不光是財(cái)富，而且是社會(huì)地位的不同。王權(quán)應(yīng)該掌握宗教權(quán)力、軍事權(quán)力以及城市管理權(quán)力。我們很關(guān)注在墓葬中能否發(fā)現(xiàn)能夠代表社會(huì)身份的禮器，比如玉斧鉞，還有顯然沒(méi)有實(shí)際用途的玉璧、玉琮。這些東西到了周代就是祭天的禮器，后代對(duì)這些東西有明顯的傳承。我們就認(rèn)為，他們是掌握了宗教權(quán)力和軍事權(quán)力。同時(shí)，良渚大城、水壩、莫角山堆筑土方量約為1200余萬(wàn)立方米，估算所需3600萬(wàn)人日工，或者1000人連續(xù)工作十年左右，還需要有更多人為他們提供后勤保障。能夠動(dòng)員如此龐大的人群去共同完成一個(gè)目標(biāo)，這如果不是王權(quán)，是不太可能實(shí)現(xiàn)的。
“一定是從考古實(shí)物出發(fā)”
第一財(cái)經(jīng)：歷史學(xué)家安德烈.岡德.弗蘭克，顛覆了沃勒斯坦以歐洲為中心論述世界體系的論點(diǎn)，提出“世界體系”不是500年，而是5000年。中國(guó)史前考古的過(guò)程中，我們是否發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的物證可以證明這種交流早在5000年前就已經(jīng)展開(kāi)?
王?。?/strong>現(xiàn)在最早的冶金制品在甘肅，距今5000年。小麥也有一個(gè)例子是距今5000年，但這些都是孤例。但最起碼距今4500年傳入是比較確鑿的。早期的小麥和冶金制品大都出現(xiàn)在西北地區(qū)。
第一財(cái)經(jīng)：你在上海博物館的講座中提到，大約4500年前，黃牛、綿羊、冶金術(shù)、小麥自西亞傳入中國(guó)。它們傳入以后產(chǎn)生了重大影響，尤其是冶金術(shù)，直接影響了生產(chǎn)力和禮器制度。能夠說(shuō)說(shuō)它們具體的路徑和過(guò)程嗎?
王?。?/strong>這個(gè)問(wèn)題，我們目前還不好確切地回答。因?yàn)橐恍﹤魅胪局械闹虚g環(huán)節(jié)，比如新疆考古，很多材料是缺乏的。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是途經(jīng)西亞、中亞然后進(jìn)入新疆，但是新疆我們還沒(méi)發(fā)現(xiàn)比這個(gè)更早的文物遺跡。有沙漠等因素阻礙研究的進(jìn)行。但是這些東西是從西亞傳入，這是能夠肯定的。黃牛、綿羊有DNA的證據(jù)。冶金術(shù)包括早期鑄造的方法，包括形制，都是和西亞一樣，最早的冶金制品也出現(xiàn)在中國(guó)西北地區(qū)。但是具體通過(guò)怎樣的交通線路進(jìn)入的，我們還不知道。
第一財(cái)經(jīng)：李濟(jì)先生曾說(shuō)：“技術(shù)高的史學(xué)家就能把他的感情貫注到真的史實(shí)里，技術(shù)低的人往往就由著感情作用不惜創(chuàng)作偽史，但結(jié)果總要弄巧成拙?！敝腥A文明探源工程對(duì)于中國(guó)人而言是一種對(duì)國(guó)家文化進(jìn)程的追溯，它不可避免地與民族文化認(rèn)同聯(lián)系在一起。在你看來(lái)，在探源中華文明時(shí)，應(yīng)該如何處理“感情”與“技術(shù)”的關(guān)系?
王?。?/strong>我們身在中國(guó)，需要研究祖先的文明，這是無(wú)可選擇的。我們并不是要把我們的歷史往前推，而是希望弄清我們的文明起源于何時(shí)?為何產(chǎn)生?如何一路發(fā)展的?中國(guó)學(xué)者和外國(guó)不同，外國(guó)學(xué)者可能純粹當(dāng)做一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)研究，我們是在研究自己祖先的問(wèn)題，其研究結(jié)果的確可能增添民族自豪感和自信。關(guān)鍵問(wèn)題是，我們是從學(xué)術(shù)出發(fā)，還是民族主義出發(fā)?用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的方法得出的結(jié)論才是站得住腳的。
還有對(duì)文獻(xiàn)的態(tài)度，有人認(rèn)為我們的考古沒(méi)有獨(dú)立性，總是從文獻(xiàn)出發(fā)。與國(guó)外相比，美國(guó)在文獻(xiàn)上很缺乏，他們更多依靠人類學(xué)資料。從近現(xiàn)代還生活在那里的印第安人的狀況來(lái)推斷過(guò)去人們的生活。但是希臘、羅馬有大量文獻(xiàn)，這些國(guó)家都不能置大量文獻(xiàn)不顧，按照美國(guó)的模式來(lái)做研究。在整個(gè)世界范圍內(nèi)，美國(guó)的歷史是比較例外的。關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們的考古是從文獻(xiàn)出發(fā)，還是從實(shí)物考古出發(fā)?對(duì)我們來(lái)說(shuō)，還是根據(jù)實(shí)物做研究，文獻(xiàn)只能提供一些線索。在做結(jié)論的時(shí)候，文獻(xiàn)也能夠提供一定的佐證，但并不是用文獻(xiàn)去套考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物。我們的態(tài)度一定是從考古實(shí)物出發(fā)。
第一財(cái)經(jīng)：2009年8月的《科學(xué)》雜志曾經(jīng)為探源工程制作一期專號(hào)，給出了正面評(píng)價(jià)。目前，海外學(xué)者對(duì)中華文明探源工程的評(píng)價(jià)是如何的，他們對(duì)這一研究項(xiàng)目的初衷有怎樣的看法?
王?。?/strong>有幾次，我參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，一些外國(guó)學(xué)者的確會(huì)認(rèn)為我們是為了證明什么。其實(shí)，我們這個(gè)項(xiàng)目確實(shí)是國(guó)家資助的，但沒(méi)有任何領(lǐng)導(dǎo)人要求我們能夠證明什么。并不是國(guó)家資助，我們就帶有什么政治目的。這樣一項(xiàng)大型工程，需要多學(xué)科專家的合作，他們分屬各個(gè)高校和科研機(jī)構(gòu)。這就需要國(guó)家的大型項(xiàng)目來(lái)協(xié)調(diào)各個(gè)系統(tǒng)的學(xué)者來(lái)形成合力，聯(lián)合攻關(guān)。
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二里頭遺址
位于河南偃師二里頭村。根據(jù)測(cè)年結(jié)果，二里頭遺址年代分布約為公元前1750年到公元前1500年。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)宮殿、居民區(qū)、制陶作坊及墓葬等遺跡，出土大量石器、陶器、玉器、銅器以及著名的綠松石“中國(guó)龍”。二里頭遺址被學(xué)界普遍認(rèn)為是夏代中晚期都城所在地。
陶寺遺址
位于山西省襄汾縣陶寺村南，距今約4400年至3800年，總面積280萬(wàn)平方米。陶寺遺址是黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大的城址、與之匹配的王墓、宮殿、世界最早的觀象臺(tái)，還發(fā)掘一批玉器、彩繪木器、陶器、銅器以及一根圭尺。
良渚遺址
位于浙江余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)，距今5300至4300年左右，是長(zhǎng)江中下游分布廣泛的良渚文化的代表性遺址，總面積約8平方公里。在中國(guó)史前各遺址中，良渚遺址規(guī)模最大，發(fā)展水平也非常高。距今4300年左右，這一曾經(jīng)高度繁榮的文明突然消失。良渚遺址中，有水利系統(tǒng)、宮殿、祭壇以及鮮明的城鄉(xiāng)體系。大量精美玉器是良渚文化的一大特征。
石峁遺址
位于陜西省榆林市神木縣高家堡鎮(zhèn)石峁村，距今4200~4000年左右，面積約425萬(wàn)平方米。石峁遺址被初步判定為屬新石器時(shí)代晚期至夏代早期遺存。石峁遺址由“皇城臺(tái)”、內(nèi)城、外城三座基本完整并相對(duì)獨(dú)立的石構(gòu)城址組成。考古學(xué)家從遺址中發(fā)掘出大量玉器、壁畫(huà)、人骨、鱷魚(yú)骨以及紡織品。
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