王宗岳《太極拳論》之所以將“太極”與“無(wú)極”相提并論，并不是以大概念的“太極”來(lái)說(shuō)小概念的“太極拳”，而是用“無(wú)極”與“太極”的“動(dòng)”“靜”關(guān)系來(lái)論述太極拳的陰陽(yáng)開(kāi)合原理。這完全是因?yàn)橥跏铣幸u周敦頤《太極圖說(shuō)》的“無(wú)極”命題而彰顯道教自然觀的結(jié)果。把王宗岳《太極拳論》與周敦頤《太極圖說(shuō)》兩相對(duì)照，很容易看出，兩者都是從“動(dòng)靜之機(jī)”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀照“無(wú)極”與“太極”的關(guān)系?！短珮O拳論》第一段文字是從《太極圖說(shuō)》第一段文字演化出來(lái)的。它為以易理為拳理的太極拳引入道教“無(wú)極”觀而確立了儒道兼容的文化標(biāo)志。
太極拳是以易理為拳理，在進(jìn)、退、顧、盼、定的輕靈圓活的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用沾連粘隨，舍己從人，后發(fā)先至，柔以克剛的方略，以“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠” 的技擊方法克敵制勝的拳術(shù)。由于太極拳的八法“掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠”分別對(duì)應(yīng)八卦“坎、離、震、兌，乾、坤、艮、巽”，并與人體的“腎經(jīng)會(huì)陰穴、心經(jīng)祖竅穴、肝經(jīng)夾脊穴、肺經(jīng)膻中穴，大腸經(jīng)性宮穴、脾經(jīng)丹田穴、胃經(jīng)肩井穴、膽經(jīng)玉枕穴”相對(duì)應(yīng)。太極拳的五步“進(jìn)、退、顧、盼、定”分別對(duì)應(yīng)“五行”“水、火、木、金、土”，并與人體的“腎經(jīng)會(huì)陰穴、心經(jīng)祖竅穴、肝經(jīng)夾脊穴、肺經(jīng)膻中穴、脾經(jīng)丹田穴”相對(duì)應(yīng)。太極拳運(yùn)動(dòng)無(wú)不牽動(dòng)人體經(jīng)絡(luò)穴位，由內(nèi)而外促進(jìn)人體氣血運(yùn)行，從而協(xié)調(diào)人體各個(gè)器官的平衡。長(zhǎng)期習(xí)練太極拳內(nèi)外兼修，有助于強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性而達(dá)到長(zhǎng)生久視之目的。
太極拳的拳理功法來(lái)源于《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的整體思維、變易思維、辯證思維和象數(shù)思維等哲學(xué)原理；同時(shí)蘊(yùn)涵著老莊自然哲學(xué)的無(wú)極觀、無(wú)為觀、柔弱觀、逍遙觀、上善若水觀，以及道教內(nèi)丹術(shù)、吐納術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等等文化基因。
本文作者拳姿
中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教不同于高大上的廊廟儒學(xué)。道教信徒行走在幽谷山林，結(jié)草為廬，與閑云野鶴為伍，澄心靜慮地修煉在寂靜的溪流巖石，上思環(huán)宇，下接地氣。他們把上自古老的原始信仰自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先崇拜，下至八卦太極、老莊陰陽(yáng)、內(nèi)經(jīng)黃庭、導(dǎo)引吐納、神仙方術(shù)、養(yǎng)生針灸等統(tǒng)統(tǒng)納入到道教教義的大熔爐，形成了駁雜廣大的道教文化大系。
魯迅在《1918年8月20日致許壽棠》的信中說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)根抵全在道教?！边@雖然是帶貶義的“名言”，卻也道破了道教文化在我國(guó)廣泛的影響力。其實(shí)，太極拳的根抵也在道教。從魏晉到隋唐，儒釋道三教論衡，佛道爭(zhēng)鋒，少林寺形成了護(hù)寺武僧的少林拳。道教何曾不在發(fā)展道士用以養(yǎng)生護(hù)體的真功秘法！
且不說(shuō)《越女論劍》所記載的“杖箖箊竹”與越女比劍的“袁公”是何等高人，就眾所周知的高道名隱所創(chuàng)功法秘籍就足以說(shuō)明道教武術(shù)之輝煌：東晉葛洪所創(chuàng)“太極法術(shù)”和“太極秘法”，南北朝韓拱月所創(chuàng)太極功法“小九天”，唐代許宣平在“小九天”基礎(chǔ)上擴(kuò)編的“三十七”，李道子所創(chuàng)“先天拳”，五代陳摶所創(chuàng)“六合八法拳”等等。這些拳已初露太極拳的端倪。
在道教文化肥沃土壤中孕育的武術(shù)，不同于佛教文化滋養(yǎng)的武術(shù)。少林拳披堅(jiān)執(zhí)銳，金剛搗錐；道教的秘籍功法則避實(shí)擊虛，氣韻綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了“道法自然”，“柔弱克剛”，“與道合真”的教義特征。
道教在唐代因老子與李氏王朝的同宗關(guān)系而備受殊遇，但也因此而使數(shù)位皇帝信奉道教服丹身亡，促使道教對(duì)外丹術(shù)的反思而轉(zhuǎn)向內(nèi)丹術(shù)或內(nèi)外丹兼修。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，陰陽(yáng)二氣為藥物，在體內(nèi)凝煉結(jié)丹的修行方式。這種內(nèi)修方式起源很早，從黃帝求道于廣成子的記載算起，已經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷史。
道教由外丹向內(nèi)丹或內(nèi)外丹兼修的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，呂洞賓和陳摶極具影響力。呂洞賓倡導(dǎo)內(nèi)外丹兼修。他的修煉詩(shī)廣為傳頌，對(duì)以內(nèi)外丹兼修為特點(diǎn)的北宋道教修真理論的確立影響頗深；陳摶將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對(duì)老莊和周易的闡發(fā)上，把《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性與《老子》論道體的自然無(wú)為思想相結(jié)合，系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。他的《太極陰陽(yáng)說(shuō)》、《太極圖》和《先天方圓圖》等直接影響到周敦頤的理學(xué)思維。
道教的轉(zhuǎn)型不但為周敦頤援道入儒，革新儒學(xué)，開(kāi)啟理學(xué)道統(tǒng)提供了契機(jī)，也為金元全真教的崛起開(kāi)了先路。全真教的教主王重陽(yáng)認(rèn)為“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)。”他在山東等地組織“三教玉華會(huì)”、“三教平等會(huì)”、“三教七寶會(huì)”等，極力推進(jìn)“三教合一”，把儒釋思想融入道教教義，經(jīng)過(guò)“全真七子”歷代掌門(mén)人的努力，道教面貌煥然一新。元代大量的以傳播道教教義為模式的道教劇的產(chǎn)生，正是道教鼎盛時(shí)期所特有的文化標(biāo)志和藝術(shù)結(jié)晶。
重振內(nèi)丹術(shù)，新道教崛起，儒釋道三教合一，促進(jìn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教以內(nèi)在修煉為特征的武術(shù)走向成熟。張三豐的出現(xiàn)和內(nèi)家拳的創(chuàng)立正是在這種文化大趨勢(shì)下的必然結(jié)果。
張三豐，元末明初真人，武當(dāng)派開(kāi)山祖師，丹道修煉的集大成者。元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”；明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”；明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號(hào)“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”?！睹魇贰し郊俊肪矶倬攀庞涊d：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘，游處無(wú)恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無(wú)人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語(yǔ)人曰：“此山，年日必大興，時(shí)五龍、南巖、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛．辟瓦礫，創(chuàng)草廬屆之，已而舍去?！?/p>
張三豐融儒道佛為一體而修道甚純。他認(rèn)為：“儒也者，行道濟(jì)時(shí)者也；佛也者，悟道覺(jué)世者也；仙也者，藏道度人者也。”，“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”。他主張“福自我求，命自我造”。他將易理與道家哲理融會(huì)貫通于武術(shù)技擊，對(duì)教內(nèi)拳法進(jìn)行提煉升華，創(chuàng)造了集內(nèi)丹術(shù)、吐納術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生術(shù)之大成而以“太極十三勢(shì)”為代表的武當(dāng)內(nèi)家拳，形成了中國(guó)武術(shù)史上“南尊武當(dāng)，北崇少林”的武林奇觀，掀開(kāi)了太極拳發(fā)展的歷史篇章。
現(xiàn)在回過(guò)頭去看王宗岳《太極拳論》“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”就不難懂了。根據(jù)道教將太極觀與無(wú)極觀兼容的宇宙自然觀，太極生于無(wú)極，靜為無(wú)極，動(dòng)為太極，由靜而動(dòng)的變化，產(chǎn)生陰陽(yáng)。所以，一靜一動(dòng)的玄機(jī)就是陰陽(yáng)的母體。比如太極拳的樁功，混元樁思在宇宙外為靜功，太極樁意念在丹田為動(dòng)功，因?yàn)橐饽钤诘ぬ锞陀性杏庩?yáng)的玄機(jī)，猶如太極拳由預(yù)備勢(shì)到起勢(shì)，由靜而動(dòng)。太極拳的動(dòng)靜開(kāi)合、陰陽(yáng)虛實(shí)、剛?cè)崆?、緩急隨應(yīng)，變化萬(wàn)端，無(wú)不都是“一靜一動(dòng)，互為其根”，所以說(shuō)“理唯一貫”?！疤珮O者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”這是《太極拳論》的立論依據(jù)，是《太極拳論》的拳理核心和哲學(xué)定位。
太極拳從道教中來(lái)，流淌著道教文化的血脈，傳承著道教文化的基因。太極拳是植根于道教文化的哲學(xué)拳。太極拳的淵源和根柢在道教。所以，離開(kāi)道教文化去去談太極拳的淵源無(wú)異于緣木求魚(yú)。
監(jiān)制：柯超
編輯制作：劉偉
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