對(duì)各種問(wèn)題的看法：
美的意義，美學(xué)和藝術(shù)
一、美的定義
關(guān)于美的定義，歷史上有許許多多，近代和現(xiàn)代更是形形色色，我們不去管它們，我們只根據(jù)我們的基本思維來(lái)下定義，即：
從相對(duì)的意義開始下定義，然后看看是否能導(dǎo)出更普遍的意義，甚至絕對(duì)的意義。
我們認(rèn)為美確實(shí)是一種主觀的感受，所以只能從主觀角度下一個(gè)相對(duì)性的定義，想一下子就給美下一個(gè)具有絕對(duì)意義的定義是不可能的，是必然自相矛盾的?？档?、黑格爾諸人當(dāng)然是非常高明的，但是他們想一下子就給美下一個(gè)絕對(duì)的定義，我們很容易指出他們定義中的矛盾和漏洞。比如：
康德定義了所謂的“純粹美”和“依存美”，純粹美是和欲望、利益等等都無(wú)關(guān)的一種單純的美感，這才是純粹的美。其實(shí)這是太狹窄的一個(gè)定義，它只能包括對(duì)色彩、天空中的虹之類的美感，連花朵都不易包括在內(nèi)，因?yàn)槿藗兛吹矫利惖幕ǘ鋾r(shí)，往往希望獲得一朵，這就是占有欲望，已經(jīng)超出了“純粹美”的定義。很顯然，“純粹美”的定義范圍太窄了，我們所感到非常美的事物（包括人在內(nèi)）幾乎沒(méi)有什么是可以劃入“純粹美”范圍的。
至于“依存美”本身就和欲望和利益等交織在一起，康德也就沒(méi)有嚴(yán)格劃分其界線，因此根本不必多談了。
而且康德有點(diǎn)把“人類的美感”太絕對(duì)化了，他的定義中把“美”和當(dāng)前人類的“特定美感”完全等同了。這種美的定義不能適合于和現(xiàn)人類不同的其他生命（如未來(lái)“人類”）的美感，實(shí)際上就是將真正的“美”的意義弄窄了，弄僵死了。
黑格爾則認(rèn)為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這個(gè)定義是相當(dāng)高明的，但是這里有些忽略了美感的主觀性，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
因?yàn)槊栏忻髅魇蔷哂袕?qiáng)烈主觀性的！俗話說(shuō)“情人眼里出西施”。這個(gè)男子認(rèn)為這個(gè)女子美，那個(gè)男子可能認(rèn)為丑，而認(rèn)為另一個(gè)女子非常之美。這用黑格爾的“美的理念的感性顯現(xiàn)”定義，如何來(lái)評(píng)價(jià)這二位男子的互相矛盾的美感呢？
當(dāng)然，黑格爾的定義有其十分高明之處，比如舉一點(diǎn)，他的定義提出了對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩大要求：思想性（理念）和藝術(shù)性（感性顯現(xiàn)）。但黑格爾的定義不適合作為美的“普遍定義”。
我們知道，美是一種主觀感受，而且美感的范圍也很廣，不僅是視覺(jué)，也包括聽覺(jué)（這兩點(diǎn)是“高尚的藝術(shù)家們”公認(rèn)的，因?yàn)樗鼈兩婕啊案呱械乃囆g(shù)作品”繪圖和音樂(lè)等）而且我認(rèn)為也包括其他感覺(jué)在內(nèi)，如味覺(jué)、嗅覺(jué)等等?！案呱械乃囆g(shù)家們”一定會(huì)堅(jiān)決反對(duì)我的觀點(diǎn)，斥之為極端的庸俗，低級(jí)。但是我要堅(jiān)持這一點(diǎn)，一份佳肴給予我們的“美感”絕不次于一首普通的歌曲或觀看一幅圖畫。
而且在美術(shù)和音樂(lè)等“高尚藝術(shù)”方面也根本找不到什么絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，也是如俗話所說(shuō)：“穿衣戴帽，各好一套?！?/p>
比如：有的人很喜歡京劇，認(rèn)為又好看，又好聽，藝術(shù)性很高。但也很有一些人根本無(wú)法接受京劇這種藝術(shù)形式，看著那京劇“作派”覺(jué)得要“作嘔”，聽著京劇那“唱腔”心中發(fā)麻，汗毛直立，不但無(wú)絲毫“美感”而言，反而覺(jué)得難受。越劇也是受許多人歡迎的藝術(shù)形式，許多人對(duì)越劇是十分著迷的，可見(jiàn)其“藝術(shù)感染力”之強(qiáng)！但是同樣有許多人聽了越劇的腔調(diào)就身上發(fā)麻，十分討厭之。交響樂(lè)被視為很“高級(jí)”的音樂(lè)藝術(shù)，但是不愛(ài)聽的也大有人在。這種例子不勝枚舉。
反對(duì)者馬上會(huì)提出大聲的駁斥：“你們不喜歡是因?yàn)槟銈儾欢?，水平太低！低得可憐！”以為這樣一來(lái)，他們就高高地超過(guò)凡人之上了，其實(shí)不然。我也馬上可以提出類似的反駁：“你們不懂得現(xiàn)代純粹數(shù)學(xué)理論，所以你們認(rèn)為它枯燥無(wú)味。數(shù)學(xué)家可認(rèn)為它比你們的某些藝術(shù)品美多了，因?yàn)樗Ｄ敲础兇鈹?shù)學(xué)’也可以算是藝術(shù)了！”
可見(jiàn)美感本身就具有很強(qiáng)的主觀性，這是不能回避，不能抹殺的。對(duì)美下一個(gè)普遍的定義時(shí)必須承認(rèn)這一點(diǎn)。
我們的定義：
一事物若能引起某一主體產(chǎn)生喜歡、愛(ài)好和愉快的感受，對(duì)該主體而言，此事物就是美的（主體可以是人也可以是其他）。
下面分析一下此定義的幾個(gè)主要內(nèi)容：
1.美感是相對(duì)的，主觀的，是屬于特定主體的主觀感受。這里沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。很難說(shuō)某一事物是美的，另一事物是不美的，或者甲比乙美，乙比丙美，這里沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。只能說(shuō)，某一事物對(duì)某主體而言是美的，對(duì)另一主體而言可能就是不美的。
2.此定義不但不排斥美感和“快感”的聯(lián)系，而且實(shí)際上，就是把美感等同于“廣義快感”。所謂“喜歡、愛(ài)好和愉快的感覺(jué)”不過(guò)是羅列幾個(gè)詞而已，更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法還不如干脆稱為“廣義快感”。加上“廣義”二字主要是為了和生理上的快感有所區(qū)別，但是我并不排斥生理的快感，“廣義快感”實(shí)際上就包括生理快感和精神快感二者。我不怕被斥為“極端的庸俗和低級(jí)”，將高貴的藝術(shù)美感和下賤的生理快感聯(lián)系起來(lái)。我不是唯心主義者，我敢于正視客觀實(shí)在情況。我們?nèi)祟惐緛?lái)就是才脫離了動(dòng)物界的血肉之軀，我們的精神和肉體是一個(gè)統(tǒng)一體（矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一），我們的精神快感和生理快感是天然聯(lián)系在一起的。無(wú)論怎樣“高尚”的藝術(shù)美感也是我們這“血肉之軀”中產(chǎn)生的，和生理基礎(chǔ)是不可能完全脫離關(guān)系的。將美感等同于“廣義快感”即精神快感和生理快感之結(jié)合，決不是貶低了美感，而是實(shí)事求是的態(tài)度。
匈牙利革命詩(shī)人裴多菲的名詩(shī)說(shuō)：
“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，
若為自由故，二者皆可拋。”
被看作比生命價(jià)更高的愛(ài)情難道不是以我們血肉之軀的兩性生理關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的嗎？不過(guò)愛(ài)情是比兩性關(guān)系提高了一步，達(dá)到了精神的領(lǐng)域，但仍有其生理基礎(chǔ)。為什么是男女愛(ài)情而不是“同性戀”呢？道理很清楚。
3.此定義不僅適合于人類，也適用于低于人類的動(dòng)物和高于人類的高級(jí)生命。
為什么我的“理性”定義和“美感”定義等等基本概念的定義都力求不局限于現(xiàn)今人類范圍內(nèi)呢（實(shí)際上除非因?yàn)榕c我們?nèi)祟愑嘘P(guān)，否則我們根本不必考慮人類以外的問(wèn)題）？
原因是，我覺(jué)得宇宙中有一些根本性的東西，根本性的道理，它們并不限于人類的范圍。但是對(duì)人類社會(huì)而言它們也具有根本的重要性，因?yàn)樗鼈冊(cè)谡麄€(gè)宇宙中是根本性的東西，當(dāng)然對(duì)人類社會(huì)也極其重要。考慮哲學(xué)問(wèn)題，為的是要抓住最根本性的東西，所以就應(yīng)該超出人類范圍來(lái)考慮更根本性的東西，當(dāng)抓住了這最根本的東西以后，再把它們引回到人類社會(huì)中來(lái)，這樣就能看得更遠(yuǎn)，理解得更深。
我們的“美感”定義是既適用于人，也適用于動(dòng)物的，而且也希望適用于高于現(xiàn)今人類的生命。
比如：
人覺(jué)得美的東西，豬不見(jiàn)得覺(jué)得美；公豬很可能覺(jué)得一頭母豬很“美”（當(dāng)然它的感受不同于人類，這里我指的是“廣義快感”），但一般人絕不會(huì)認(rèn)為母豬有什么“美”。
蟲媒花除了具有花蜜、花粉外，都具有鮮艷的外表，這顯然是為了吸引蜜蜂之類昆蟲，同時(shí)也反映出蜜蜂之類昆蟲確實(shí)能“欣賞”（當(dāng)然和人的欣賞不同）花的美。這里確實(shí)具有某種“美感”的萌芽在內(nèi)。如果僅僅是從“實(shí)利”出發(fā)，有花粉、花蜜就足夠了，何必還要外表的美呢？當(dāng)然這“美”確存吸引力。蜜蜂和人都欣賞花的美。
由此可見(jiàn)，不同的生物有不同的美感，但也具有一定的共性。同一類生物，如人類，具有的共性最多；但也有不同的個(gè)性，不同的美感（穿衣戴帽，各有所好）。
二、美的等級(jí)
我們是持發(fā)展進(jìn)步觀點(diǎn)的，承認(rèn)事物由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，因此一切基本概念也都含有高低之差別，關(guān)于美也不能例外。關(guān)于美的感受和認(rèn)識(shí)也必然經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
美感雖然是相對(duì)的，主觀的，是從屬于特定主體的，但是不同主體的美感并不都是“平等”的，而是有高下之分。正如：“合理性標(biāo)準(zhǔn)”雖然是相對(duì)的，從屬于主體的，但并不是“平等”的，這在前面已有敘述，其思路是統(tǒng)一的。
豬有豬的“美感”；
人有人的美感（各種人也不同，這里泛指共
性而言）；
未來(lái)高級(jí)生命也有其“美感”。
這三種“美感”自然是不平等的，一種高于一種。結(jié)論是：
高級(jí)主體的美感，高于低級(jí)主體的美感。
由此可以引出一個(gè)重要的結(jié)論：
美并不是單純的主觀感受，僅存在于主體的感覺(jué)中。美實(shí)際上存在于事物之中，主體的美感僅僅是事物中之“美”在主體感受上的反映而已。為什么這樣說(shuō)呢？
因?yàn)椋懊嬷赋龈呒?jí)主體的美感高于低級(jí)主體的美感，原因在哪里呢？顯然是因?yàn)楦呒?jí)主體的水平比較高，它能更正確、更深入地領(lǐng)會(huì)和感受到事物中的“美”。
再進(jìn)一步說(shuō)：
我們?nèi)祟惖乃竭€很低，所以雖然我們主觀上有美的感受，但是我們弄不清楚它，正因?yàn)槿绱瞬庞心敲炊嗳藖?lái)討論它，若我們對(duì)美的本質(zhì)十分清楚，我現(xiàn)在也不必寫這些話了。
人類的下一階段，比如說(shuō)稱為新人A，他們對(duì)美的感受一定和我們不同，但比我們更深入、更正確。而且關(guān)于美的認(rèn)識(shí)也遠(yuǎn)比我們深刻。我們將“新人A”的美稱為“美A”；
再下一階段的新人稱為“新人B”，他們比新人A的美感又更深入、更正確了一步，關(guān)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也必更為深刻正確。我們把他們的美稱為“美B”；
類似地有：美C，美D……美N。
美A，美B，美C，美D……美N，一個(gè)比一個(gè)要更深入、更正確得多，比我們的美當(dāng)然更正確、更深入得無(wú)法比擬。
顯然美A，美B……美N，一個(gè)比一個(gè)更反映出了美的真正本質(zhì)。由于“新人A”已經(jīng)是很高級(jí)的生命，“新人B”則更高級(jí)得無(wú)法想象……至于“新人N”則幾乎可以說(shuō)是智慧無(wú)窮的高級(jí)生命了。他們對(duì)美的真正本質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是有充分了解的，他們對(duì)美的感受應(yīng)該說(shuō)是很正確了，確實(shí)是認(rèn)識(shí)和感受到了事物本身中存在的真正的美。所以可以說(shuō)，美N就是事物本身中存在的美的真實(shí)和正確的寫照。
用一數(shù)學(xué)形式表示就是：
事物中存在的美≈美N
這個(gè)式子也就間接地證明了事物中確實(shí)存在的美并不單純是主體的主觀感受，美不僅具有相對(duì)的意義，同時(shí)也具有絕對(duì)的意義。因?yàn)椤靶氯薔”必然會(huì)存在，“美N”也就必然會(huì)存在，所以在“等式” 左邊的“事物中存在的美”也就必然確有其事。
以上搞了一套類似數(shù)學(xué)的形式推理，很是枯燥乏味。其實(shí)基本思路很簡(jiǎn)單，可以簡(jiǎn)述如下：
隨著人類的不斷進(jìn)入更高階段，未來(lái)人類對(duì)“美”的感受會(huì)愈來(lái)愈深入、愈正確；對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)愈來(lái)愈深刻。當(dāng)未來(lái)人類進(jìn)入到很高級(jí)的階段（N階段）以后，他們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和感受總有一天會(huì)達(dá)到非常正確的地步，也就是說(shuō)他們的“美N”已經(jīng)非常接近于美的真實(shí)情況了。因此我們可以說(shuō)那時(shí)的極高級(jí)智慧生命的“美N”就可以代表“事物的美”的真實(shí)寫照了。從而也就證明了，“事物的美”是客觀存在的，并非純屬主觀的東西。
以上推理使我們得出了結(jié)論：
“美”是客觀存在的，并非如我們最初定義的那樣純粹是相對(duì)的，從屬于每個(gè)主體的一種主觀感受。
這似乎很奇怪，怎么會(huì)從這樣一個(gè)相對(duì)性的定義，得出了絕對(duì)性的結(jié)論呢？其實(shí)不奇怪，這是我們的“基本思想方法”，關(guān)于真理，我們也是從純粹相對(duì)的意義上開始定義的，但之后導(dǎo)致了“絕對(duì)真理”存在的概念。關(guān)于“道德”這樣基本性的概念，以后也將采取類似的定義和推理方法。我們這種基本思想方法所依據(jù)的基礎(chǔ)是：深信宇宙中存在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的規(guī)律；宇宙中存在著一種向前發(fā)展進(jìn)步的總趨向；理性的發(fā)展進(jìn)步是無(wú)限的；宇宙的奧秘（規(guī)律等）是無(wú)限的，但未來(lái)的智慧也能無(wú)限深入地認(rèn)識(shí)這一奧秘。
我們?yōu)槭裁茨軓囊患兇鈱儆谥饔^感受的“美感”的相對(duì)性定義導(dǎo)出了“美”是客觀存在的這一貌似根本矛盾的結(jié)論呢？我們的根據(jù)是:
事物中存在的美≈美N
由于“美N”的存在，從而證明了事物中客觀存在有美，美不是純屬主觀的東西。
而“美N”之存在，以及上述等式之所以能成立，則是根據(jù)了我們的最基礎(chǔ)思想：未來(lái)的高級(jí)智慧能無(wú)比深入、正確地認(rèn)識(shí)宇宙的奧秘……遙遠(yuǎn)未來(lái)的“新人N”必能正確而深入地認(rèn)識(shí)和感受到事物美的實(shí)質(zhì)。所以“美N”必然十分真實(shí)地反映了事物的美。以上探討是毫無(wú)問(wèn)題的，邏輯上是嚴(yán)密的。
但是實(shí)際上“美之客觀存在性”仍然是成問(wèn)題的，因?yàn)楸旧砜赡芤呀?jīng)與美感根本毫無(wú)關(guān)系了，而成了一種純粹的理性認(rèn)識(shí)，即成為一種真正的“美學(xué)”了。因?yàn)椤靶氯薔”已經(jīng)是理性高度發(fā)展到不可比擬程度的高級(jí)智慧生命，他們的理性極強(qiáng)，情欲已經(jīng)消亡，他們對(duì)“事物美”的本質(zhì)確有深刻而正確的認(rèn)識(shí)，但是不見(jiàn)得再動(dòng)情感，因而也就不再有什么“美感”，其結(jié)果是：“新人N”的“美N”已經(jīng)純屬理性認(rèn)識(shí)，不再屬于感性領(lǐng)域。但“美”本來(lái)是一種感性的事物，所以實(shí)質(zhì)上那時(shí)“美”已不復(fù)存在，而消融于理性之中。“事物的美”的本質(zhì)那時(shí)雖然被徹底認(rèn)識(shí)清楚了，但同時(shí)也就消融到認(rèn)識(shí)的理性中去了。
關(guān)于“美的消融于理性”（最終），并無(wú)嚴(yán)格的根據(jù)，但我們傾向于這種觀點(diǎn)。
當(dāng)然，也可能是完全另一種情況：美是宇宙中一件根本性的事物，感性是和理性永遠(yuǎn)并列的宇宙根本性質(zhì)，美A、美B、美C……美N……是一個(gè)比一個(gè)更高級(jí)、更豐富、更深刻的“美感”，其上升是永無(wú)止境的，是理性所永遠(yuǎn)不能代替的，但是我們不贊同這樣的觀點(diǎn)。
三、再探討美的實(shí)質(zhì)
美是感性的事物，是人的一種主觀感受，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)然美是由客觀事物的某些性質(zhì)所引起，但美是主觀感受（且不通過(guò)理性思維，而是直接引起）這一點(diǎn)絕無(wú)問(wèn)題。
根據(jù)這一點(diǎn)，我們傾向于認(rèn)為：美終究是要消融于理性之中的，美只是某一歷史階段的事物，以后必將消亡，即：美只是“感性生命”（如人類）的一種主觀感受，當(dāng)“感性生命”上升到純粹的“理性生命”時(shí)，美就消融于理性之中，美就消亡了。
因?yàn)槲覀兛床坏绞垢行阅芎屠硇圆⒘袨橛钪娓疽?guī)律的理由。物理、生物、理性是宇宙三大規(guī)律，分別代表三大發(fā)展階段，感性不足以與之并列。
1.感性是什么？
我們是“理性主義者”，我們不給予感性以和理性同等的地位。我們認(rèn)為感性是低于理性的，最終必將讓位于理性。
偉大領(lǐng)袖毛主席一再指出：感性認(rèn)識(shí)低于理性認(rèn)識(shí)，一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程必須經(jīng)過(guò)感性階段然后才能上升到理性階段，只有上升到了理性階段以后這一認(rèn)識(shí)過(guò)程才算是完成了。
毛主席的教導(dǎo)表明：
⑴ 感性低于理性；
⑵ 只有理性認(rèn)識(shí)才算是真正的認(rèn)識(shí)，感性
認(rèn)識(shí)還不能算數(shù)，是膚淺的，表面的；
⑶ 但是人類必須通過(guò)感性認(rèn)識(shí)才能達(dá)于
理性認(rèn)識(shí)，即：只有通過(guò)感性的幫助，
才能達(dá)于理性。
我們認(rèn)為，人類理性之離不開感性，并非感性本身足以和理性并列，而是因?yàn)槿祟愔硇蕴睿瑒倓偺幱谧畛跫?jí)階段，不通過(guò)感性的幫助，難以達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)。人類之理性不足，所以才不得不仰賴于感性，這一點(diǎn)也不說(shuō)明感性之“高級(jí)”，而是說(shuō)明感性并不高級(jí)，只是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的輔助產(chǎn)物，當(dāng)未來(lái)人類之理性成長(zhǎng)壯大起來(lái)后，感性就逐步走向消亡了。感性是理性不足的一種補(bǔ)充，一種助力，對(duì)人類而言是十分必要的，因?yàn)槿祟惱硇赃€很不足。
2.美和感性：
我們關(guān)于美的定義是符合關(guān)于感性的這一觀點(diǎn)的。我們的定義是：
一事物若能引起某一主體產(chǎn)生“廣義快感”（精神的和生理的），對(duì)該主體而言，此事物就是美的，即：美是能引起主體“廣義快感”的一種性質(zhì)。
此定義又表明，美是通過(guò)感性起作用的。
我們說(shuō)：一個(gè)藝術(shù)作品必須要有思想性和藝術(shù)性，二者缺一不可。思想性實(shí)質(zhì)上就是理性，但是光有理性不成其為藝術(shù)，它沒(méi)有感染力，也就達(dá)不到提高思想、提高理性的作用。所以必須要有藝術(shù)性，即通過(guò)感性的力量促進(jìn)理性之提高。
黑格爾的定義實(shí)質(zhì)上就是反映了這一點(diǎn)，他說(shuō)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即通過(guò)感性的形式來(lái)表現(xiàn)理性。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能通過(guò)感性的方式來(lái)促進(jìn)人類理性的提高。所以，我們的觀點(diǎn)是包括黑格爾的定義在內(nèi)的。
我們的觀點(diǎn)也同樣包含了康德的“純粹美”在內(nèi)：
我們的“美N”是事物中真正存在的美，可謂之真正的“純粹美”。我們承認(rèn)所謂“純粹美”的存在，但我們不清楚它是什么東西，我們難以像康德那樣給“純粹美”加入許多具體的內(nèi)容，但我們關(guān)于“純粹美”的定義（即美的實(shí)質(zhì)——“美N”）是更嚴(yán)格的。
康德的“依存美”在我們的定義中更有其地位，我們將美感定義為“廣義快感”，當(dāng)然和感情、欲望等等都聯(lián)系在一起，本身就是“依存美”。但是康德的定義不嚴(yán)格，不說(shuō)明美的本質(zhì)。
再談一談車尼雪夫斯基關(guān)于美的定義：
“美就是生活?！?/p>
他的主要意思是：凡是能引起人們關(guān)于“美好生活”的聯(lián)想的事物，就是“美”的。
這是很好的一個(gè)思想，實(shí)際上和我們的定義很接近。因?yàn)榉彩悄芤鹑藗兟?lián)想到“美好生活”的，必然就會(huì)引起一種“廣義快感”，所以他的定義，實(shí)際上包含在我們的定義之中，而且是非常之接近了。他的定義似乎“高明”一點(diǎn)，因?yàn)樗钦f(shuō)“美好生活”這一好聽的名詞。而我們說(shuō)“廣義快感”這是多么庸俗、低級(jí)！其實(shí)我們的定義比他更廣泛、更普遍一些。因?yàn)椤懊栏小辈粌H決定于后天的經(jīng)驗(yàn)，也決定于先天的遺傳。實(shí)際情況是：由于先天的遺傳和后天的經(jīng)驗(yàn)（廣義的經(jīng)驗(yàn)，包括教育、習(xí)慣、愛(ài)好……一切后天的東西），形成了一系列的心理和生理的神經(jīng)聯(lián)系，凡是外來(lái)的神經(jīng)刺激能影響這些復(fù)雜的神經(jīng)聯(lián)系產(chǎn)生“廣義快感”的（即：外來(lái)神經(jīng)刺激符合原有神經(jīng)聯(lián)系的“口味”），主觀上就產(chǎn)生“美感”。這里并不一定局限于非得和“美好生活”有聯(lián)系。
當(dāng)然，生物的特點(diǎn)就是每時(shí)每刻在“生活”之中，“生活”具有極大的重要地位，“美感”也必然和生活密不可分地聯(lián)系在一起。所以我們說(shuō)車尼雪夫斯基的定義是很有道理的。
實(shí)際上，車尼雪夫斯基的定義和我們的定義一樣，不僅適用于人類，也可推廣到動(dòng)物。我們傾向于認(rèn)為動(dòng)物也有“美感”，不過(guò)比我們低級(jí)，有本質(zhì)的不同。
藝術(shù)的作用
一、藝術(shù)的定義
我們將藝術(shù)簡(jiǎn)單地定義為：
“對(duì)美的創(chuàng)造是為藝術(shù)。”
二、理性的單一性和藝術(shù)的多樣性
理性是基于對(duì)宇宙規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而是具有單一性的，因?yàn)槔硇允恰笆桥c非”的問(wèn)題。
藝術(shù)則不然，因?yàn)樗囆g(shù)是通過(guò)感性起作用，感性是依賴于主體的。不同主體的感性標(biāo)準(zhǔn)可以完全不同，“穿衣戴帽，各好一套”。這里不是“是與非”的問(wèn)題，這里是多樣性的問(wèn)題。藝術(shù)可以有無(wú)限多種形式，因?yàn)楦行酝耆珱](méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
所以藝術(shù)必須具有多樣性，必須有各種形式，各種流派，是永遠(yuǎn)無(wú)法統(tǒng)一的。如果“藝術(shù)”統(tǒng)一了，本身就不成其為藝術(shù)了。
三、藝術(shù)的作用
藝術(shù)雖然具有豐富多彩的多樣性，并且必然有各種流派存在。但是藝術(shù)絕不是單純?yōu)榱隧槕?yīng)人們各種不同的“口味”，僅僅是為了博取人們的喜愛(ài)。適應(yīng)人們“口味”的“藝術(shù)”是低級(jí)的藝術(shù)。
原因是我們?nèi)祟惉F(xiàn)在已經(jīng)處在向理性階段過(guò)渡的最后時(shí)期，我們衡量一切必須采用理性的尺度。因此衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是理性的。所以在我們看來(lái)，“藝術(shù)”的價(jià)值在于它能通過(guò)感性的形式，使人們的理性得以增長(zhǎng)。藝術(shù)的價(jià)值就在于它能夠?yàn)槿祟愊蚶硇噪A段的過(guò)渡起到一種促進(jìn)作用。所以人們給藝術(shù)崇高的地位，其實(shí)這地位是來(lái)自理性的。
如果藝術(shù)僅僅是給予人們以感性的滿足，藝術(shù)是得不到崇高地位的。
因此一切“嘩眾取寵”“標(biāo)新立異”“故弄玄虛”而實(shí)際內(nèi)容空無(wú)一物的所謂“藝術(shù)流派”是沒(méi)有什么價(jià)值的，它們不能具有真正的藝術(shù)應(yīng)有的崇高地位。
我這里一點(diǎn)沒(méi)有貶低“流派”的意思。因?yàn)樗囆g(shù)是通過(guò)感性起作用的，感性不同于理性，它具有極其豐富的多樣性，具有“無(wú)限”的有待挖掘和開拓的領(lǐng)域，可以說(shuō)人類對(duì)自身的“感性”的秘密還很不清楚。而“流派”對(duì)于開拓人類感性的領(lǐng)域是十分必要的。雖然很多“流派”可能是會(huì)走入歧途的，但不要緊，探索是應(yīng)該允許的，而且是應(yīng)該鼓勵(lì)的。
簡(jiǎn)單歸納起來(lái)可以說(shuō)：
藝術(shù)的作用首先是通過(guò)感性的形式使人們的理性發(fā)展受到促進(jìn)，其次是滿足人們對(duì)于美的需要和追求。
藝術(shù)應(yīng)該追求更高的“美”，因此應(yīng)該允許并鼓勵(lì)多種藝術(shù)形式和流派，“百花齊放”是非常必要的。
藝術(shù)不是理性，不能簡(jiǎn)單的用“是與非”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)肯定一種藝術(shù)否定另一種藝術(shù)，而只能用“思想性”（理性）和“藝術(shù)性”（感性）兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各種藝術(shù)作品的“價(jià)值”。（未完待續(xù)）
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