大都人進(jìn)入寺院的心是茫茫然的
逢門便入見佛就拜
卻不明其間道理
這篇文章為你做一個(gè)簡略的整理
▽寺和廟
首先要清晰寺和廟的概念，寺和廟的差異在中國是十分嚴(yán)厲的，主尊供奉佛菩薩的為寺，主尊供奉鬼神的為廟。
山門
梵宇通常多建于山上，所以寺院的外門叫“山門”，右稱“三門”，通常由并排的三扇門構(gòu)成。中心一扇大門，兩旁各一扇小門。中門為空門，東門為無相門，西門為無作門。
山門殿
很多寺院將山門建成殿堂式，最少中心那座大門蓋成殿堂式，叫“山門殿”。
鐘樓、鼓樓
金山門后，有鐘、鼓二樓相對。通常清晨敲鐘，以鼓相對，黃昏伐鼓，以鐘相對。鐘樓懸有洪種，有寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。鼓樓置有大鼓，有的寺院有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。
天王殿
較大的梵宇都有天王殿。進(jìn)山門今后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中心的天王殿構(gòu)成寺廟的榜首重宅院。天王殿有三個(gè)首要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。
大雄寶殿
在釋教寺院中，大雄寶殿即是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的中心修建，也是僧眾朝暮會集修持的當(dāng)?shù)亍?/p>
大雄寶殿前大院正中擺放著一個(gè)大寶鼎，通?？逃性撍滤旅Ｆ浔眲t擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個(gè)幡斗，有的還設(shè)一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內(nèi)佛像前張掛著很多經(jīng)幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊重肅穆，令人肅然起敬。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號?！按蟆闭?，是包含萬有的意思；“雄”者，是攝伏群魔的意思。由于釋迦牟尼佛具足圓覺才智，能雄鎮(zhèn)大千世界，因而佛弟子敬稱他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛法僧三寶。
通常殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，標(biāo)志好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不一樣。東西配殿
規(guī)劃較大的梵宇在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。
東為伽(qié)藍(lán)殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤單長者(右)。
兩頭常供十八伽(qié)藍(lán)神看護(hù)寺院；
(伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡稱。是“僧園”之意。這兒的伽藍(lán)特指“祗樹給孤單園”，是釋伽在舍衛(wèi)國寓居說法的場合。)
西為祖師殿，專祀該宗奠基與功勞卓著的祖師。
正中是禪宗初祖達(dá)摩禪師
左方是達(dá)摩六傳弟子唐時(shí)的六祖慧能禪師
右方是慧能的三傳弟子樹立森林準(zhǔn)則的百丈懷海禪師。
別的宗派的寺院，也有在祖師殿內(nèi)加祀本宗祖師像的。四堂
四堂為法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型森林都會有法堂和照堂，置于大雄寶殿今后。
①、法堂：
為禪門講演佛法的當(dāng)?shù)?。法堂?nèi)佛像已不是主體，不少梵宇不設(shè)講堂，通常就在大雄寶殿吟誦經(jīng)文或舉辦釋教典禮。
法堂的中心設(shè)一座臺，安放案桌(講臺)和法座，臺下設(shè)香案，兩頭是聽法席。法座背面有一個(gè)大的屏風(fēng)，常常有獅子吼圖a由于釋教常以佛說法比喻為獅子吼。
②、照堂：
在法堂今后，兩堂實(shí)踐上為一座修建物的前后兩個(gè)有些，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“掌管”假如作業(yè)多，就由等級次一等的首座掌管說法，因而不在僧堂(法堂)而在照堂進(jìn)行，因而設(shè)法座。此地在僧堂今后，光線不太好，因而取名“照堂”，期望陽光(佛光)普照之意。這兒也是寺廟管理人員如首座向和尚發(fā)布音訊、處理事務(wù)之所。
③、講堂：
亦坐落大雄寶殿今后。講堂也是講說佛經(jīng)的當(dāng)?shù)亍Ｖ行⌒退略簺]有法堂，就以講堂替代法堂。假如有法堂，那么講堂就置于法堂兩頭的廂房內(nèi)，或許安排在佛殿和法堂之間兩跨院當(dāng)中。寺院是講演佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。
④、經(jīng)堂：
為藏(zàng)經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏(zàng)經(jīng)樓不一樣。藏(zàng)經(jīng)樓是寺院圖書館，用以貯藏(cáng)寺院內(nèi)全部圖書。藏(zàng)經(jīng)樓則專門貯藏(cáng)釋教經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深化經(jīng)藏(zàng)，才智如?！?。漢式“經(jīng)堂”與藏(zàng)式的“大經(jīng)堂”也有所不一樣。四臺
四臺為樂臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺。皆為高臺。四臺稱號不一樣，功用亦有重合。通常寺院只會建其間一種，而兼其它幾種功用。
①、戒臺：通常稱戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內(nèi)陸形較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內(nèi)空闊的當(dāng)?shù)?。但凡禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書“禁葷酒入山門”，稱“戒壇石”。
②、樂臺與拜臺：樂臺俗稱“月臺”，有的送釋教派又稱“拜臺”，是寺中在佛前舉辦宗教典禮時(shí)，用來演奏釋教音樂的當(dāng)?shù)?。通常建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間通常是三到五間，形狀為方形。正面設(shè)一臺階。古剎的東西兩頭還有兩部臺階。
③、高臺：在寺院獨(dú)立處建臺，該通常在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內(nèi)極端尊貴處。首要用來供奉寺內(nèi)首要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內(nèi)翻譯由印度帶來的佛經(jīng)。羅漢堂
羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性和尚。又叫阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為正確應(yīng)禮之人。釋教有的寺院設(shè)有羅漢堂，有的還獨(dú)自建有羅漢院。
寺院供奉的羅漢有多種：最多見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也通常是該寺最有華彩的當(dāng)?shù)?，如姑蘇的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。
五百羅漢，通常是指佛陀在世經(jīng)常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃后，結(jié)集釋教經(jīng)典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來描繪很多的意思，和中國古人用“三”或“九”來表明大都很相像。因而，“五百羅漢”不一定即是五百，并且他們的名字也不是清晰的。
正因羅漢的數(shù)量、名字和造像沒有經(jīng)典儀軌根據(jù)，所以，各地寺廟在建羅漢堂時(shí)，通常數(shù)量規(guī)劃和人物外型都可能不共同。禪房
又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為主旨?！岸U那”意謂“思想”或“靜思”，也即是需求安靜地思考問題，這就需求靜居的當(dāng)?shù)?，這就發(fā)生了禪房。禪房通常在寺院的后部或方丈室鄰近，修禪人寓居之所。
監(jiān)院、方丈院
監(jiān)院是寺院的總管，方位僅次于方丈。前期的寺院兩者的差異在于：方丈是德高望重學(xué)識深邃的和尚，該寺院的精神領(lǐng)袖；監(jiān)院是該寺院的最高行政長官，寺院的實(shí)踐管理者。唐代今后，對監(jiān)院的選拔通常既著重有學(xué)識、懂佛法，又能仔細(xì)就事的和尚來充任，監(jiān)院與方丈的責(zé)任開端混淆。
方丈院是監(jiān)院或方丈的正寢之所。通常在寺院的后部獨(dú)自建一處房子或宅院，作為寺院住持的居處。古代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰“方丈”。后來的方丈室雖為寺院住持的居處，但并不豪華，面積也不大。后來的監(jiān)院或方丈常在寺院舊房子中處理公事，一些小型寺院，也不設(shè)方丈院，而將寺院內(nèi)的旁院、跨院作為監(jiān)院、方丈止息之所。大齋堂
釋教發(fā)起眾生對等，和尚不論方位凹凸都團(tuán)體就餐，決不能渙散就食，所以眾和尚就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可燒飯一石以上，燒菜百斤以上。即便有如此大鍋，關(guān)于一個(gè)有上千和尚的大型寺院，再加上四方慕名而來的云游和尚，即便有幾口大鍋也不能滿意千名以上和尚在一起一起用飯，因而就發(fā)生兩種用餐辦法：一是分紅幾批用餐，以確保都在一個(gè)大齋堂用餐；另一種是分紅幾個(gè)大齋堂，以確保能一起用餐，根本上沒有損壞團(tuán)體用餐的古訓(xùn)。臺灣的佛光山和中臺禪寺等大型寺院皆采納此法。
藏經(jīng)樓
有名的寺院大都建有藏(zàng)經(jīng)閣，方位在梵宇最終一個(gè)宅院，常為一座兩、三層的閣樓，作為貯藏(cáng)佛經(jīng)之用。在藏(zàng)經(jīng)閣的兩頭，設(shè)有配樓或配閣。這種做法后來傳到日本。不過稱號稍有不一樣，如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)經(jīng)閣叫經(jīng)藏(zàng)，法華寺則叫經(jīng)庫。經(jīng)藏(zàng)或經(jīng)庫內(nèi)俱供奉付大士像，即中國六朝時(shí)梁代善慧大夫付翁之像。由于他發(fā)明晰輪藏(zàng)辦法，曾樹立大層龕等藏經(jīng)辦法。別的，閣內(nèi)還設(shè)釋迦摩尼像，脅持二菩薩像。有的還供奉日本露臺宗創(chuàng)始人最澄法師像。
碑樓、碑亭、亭臺
碑樓是寺院用來安擴(kuò)大型石碑所修建的樓閣，效果是避免石碑因日曬雨淋而風(fēng)化破損。外型多為方形，四面開門，中心端擴(kuò)大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂款式類似。碑樓通常建在大雄寶殿前面宅院的兩頭，數(shù)量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不阻礙大雄寶殿的莊重氣候，不在前面建碑樓而在前面兩頭建碑廊。效果與碑樓一樣。
石碑的碑記根本為三類：
一是介紹該寺前史，包含初建、重建時(shí)刻，高僧、官員和文士在此修持、旅游及其歌賦；
二是刊刻公示該院準(zhǔn)則；
三是發(fā)布四方信士在寺院興修或重建中施舍者名字及金錢數(shù)目。
有的寺廟還有圖碑，刻錄該寺的平面圖。
有的千年古剎還把歷代石碑包含已廢毀的寺廟內(nèi)石碑會集在一起，構(gòu)成碑林。
但凡大寺、名寺，常請名家、大書法家來編撰碑銘。其碑銘也就成了文學(xué)和書法名篇。
有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，效果與碑樓、碑廊一樣。外型亦多為方形，建在臺基上，四面為四根立柱，無門，中心端擴(kuò)大碑。碑亭通常建在寺廟前院或后院兩頭，擺布各一。也有建在寺廟四角，共四個(gè)。碑亭全體通常涂成赤色，頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座巨大碑亭，放在中軸線上，皇權(quán)即便在發(fā)起佛法對等的寺院也是至上。
亭臺是供香客和游人歇息形狀不只是方形，也有六角、八角形 。通常建在前院或后院的兩頭。廊院與群房
廊院：是用回廊構(gòu)成構(gòu)成的宅院，最早用于民宅和宮廷，后來以用于寺院修建當(dāng)中。根本上有四種類型：榜首種是周廊式，四面都有廊，主體修建物圍在其間，前后或擺布排列為一組修建，這種方法最為多見，尤以唐代的寺廟為多；第二是斷廊式。東西南北四面都有房子。四面房子角落處用用廊聯(lián)接，北京和東北的民居四合院多用此種辦法；第三游廊式。與斷廊的修建辦法附近。差異是斷廊的兩頭有墻間隔，外面看不見廊內(nèi)。游廊兩頭沒有墻，香客、游人、和尚在廊內(nèi)可見廊外景色。游廊在寺院內(nèi)作為多見。第四種是兩座殿之間用廊聯(lián)接。這種殿又稱工字殿。
群房：寺院內(nèi)，天王殿、大雄寶殿等首要修建物皆建在中軸線上，和尚日子、工效果房則建在宅院附近，或單座，或成排，這類房子稱之為群房。群房首要用途是作客房，用來招待來訪者。此外也做工作之用，充任會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂，寺院前史文物陳列室。小型寺院還用來充任齋堂、僧舍等。放生池
建在寺院山門前，池的大小視寺的規(guī)劃而定。如福州涌泉寺山門前的放生池，大到要在周圍筑上矮墻，避免游人掉入水中。放生池是露臺宗智者大師所創(chuàng)建，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家救苦救難。唐代宗乾元二年(759)，詔令全國寺院皆設(shè)放生池。放生池還能起到貯水效果，可用來救火。
聯(lián)系客服
