那位伯拉糾先生跑到了耶路撒冷之后，跟耶路撒冷大主教約翰二世結(jié)成了密友。對于伯拉糾的神學(xué)思想，約翰大表贊賞，并不遺余力地為之背書，還聘請伯拉糾在手下出任耶路撒冷教會的執(zhí)事。
當(dāng)時，耶柔米正在伯利恒修道院任院長，他對伯拉糾那一套“人無原罪，自我救贖”的神學(xué)思想早就不以為然，又對伯拉糾借約翰之權(quán)勢，狐假虎威般地到處自我宣揚(yáng)之行徑深惡痛絕。于是，耶柔米連寫書信致約翰大主教，敦促約翰警告伯拉糾收斂其言行，可是約翰總是輕描淡寫﹑不痛不癢地敷衍其詞。
415年初，奧古斯丁派了手下一名忠實(shí)弟子奧羅修斯(Orosius)帶著私人書信來到伯利恒見耶柔米，邀請耶柔米加入他反伯拉糾主義的陣營。耶柔米雖然并非完全贊同奧古斯丁的“預(yù)定論”思想，但是在“原罪論”和“恩典論”上，兩人的看法基本一致，于是耶柔米答應(yīng)奧羅修斯他會側(cè)援奧古斯丁的反伯拉糾主義行動。
緊接著，耶柔米不顧身體疾病，親往耶路撒冷謁見約翰大主教，并在約翰面前代表奧古斯丁和他自己直接地控訴伯拉糾的異端思想，請他立刻下令阻止伯拉糾擾亂教會正統(tǒng)信仰的行為并革去伯拉糾的圣職。誰知約翰不等耶柔米說完，就已拉長了驢臉一口加以回絕，并直言他對伯拉糾主義的完全支持，進(jìn)而威脅耶柔米，叫他不要狗拿耗子多管閑事，否則在耶路撒冷，伯拉糾有許多支持者，他們一旦想傷害到耶柔米的性命，他約翰大主教不會提供任何保護(hù)。
耶柔米跟約翰話不投機(jī)，兩人不歡而散，他對約翰那些話帶陰毒的暗示根本無所畏懼，只是憑他一己之力無法對伯拉糾采取任何有效的阻遏，于是返回伯利恒，將他與約翰的會晤諸事寫信告知了奧古斯丁。
趕走了耶柔米，約翰趕緊把伯拉糾找來，把耶柔米的控訴一五一十地密告于伯拉糾，然后對他說﹕“伯老哥，現(xiàn)在我們面對的形勢非常嚴(yán)峻啊，那奧古斯丁和耶柔米，一個是能書強(qiáng)辯的主教，一個是風(fēng)范大家的修道院長，在教會中都是舉足輕重的人物，如今他們聯(lián)合起來跟咱們斗，咱們得加倍小心才是啊。”
伯拉糾干咳了一聲，清了清沙啞的嗓子﹕“大主教說得對。那耶柔米敢到你這里來說三道四，惡意攻擊，造謠生事，完全不把你大主教放在眼里，他明擺著是想挑戰(zhàn)你大主教的權(quán)威哪。那奧古斯丁就是善于高談闊論，借題發(fā)揮。我說過，亞當(dāng)犯罪那是亞當(dāng)自己的事情，怎么能說他的后代就生來帶著原罪呢﹖怎么能搞荒誕無稽的血統(tǒng)論呢﹖并不是人人都有原罪，這可都是有圣經(jīng)根據(jù)的。圣經(jīng)《申命記》二十四章中明明寫著﹕‘父母不該因兒女所犯的罪被處死；兒女也不該因父母所犯的罪被處死。各人只擔(dān)當(dāng)自己所犯的罪’?！兑晕鹘Y(jié)書》上也明明寫著﹕‘兒子必不擔(dān)當(dāng)父親的罪孽，父親也不擔(dān)當(dāng)兒子的罪孽’。奧古斯丁說，神已經(jīng)預(yù)定了誰可以得救，誰不可以得救，試問，這有圣經(jīng)根據(jù)嗎﹖俗話說得好，幸福不是毛毛雨，不會自己從天上掉下來。如若真如奧古斯丁所說的‘神已預(yù)定’，那么大家都可以躺在那里睡大覺，都不必自行努力了，都可以各行其事，等著神來救他就是了。奧氏說我是異端，我看他才是最大的異端。大主教，在這個大是大非的神學(xué)原則的戰(zhàn)場上，我們得頂?shù)米 ⒋虻泌A哪，我們得敢于亮劍，搶奪陣地，決不能含糊其辭，更不能退避三舍。”
“伯老哥說的好，不過，你有何具體建議﹖我們又當(dāng)如何行動呢﹖”
“依我愚見，先下手為強(qiáng)，我們可以這么辦﹕請大主教你立即召開中東地區(qū)主教大會，以會議決議的形式來確立‘人無原罪’的思想為教會的正統(tǒng)教義?！?br> “好，伯老哥的意思，我已明白?！?br> 就在當(dāng)年12月，在約翰的支持之下，在中東的丟斯坡里(Diospolis，即現(xiàn)代以色列中央?yún)^(qū)的盧德城)舉行了一次主教大會，大會宣布伯拉糾思想完全符合教會的正統(tǒng)。
在這種情況之下，奧古斯丁愈感事態(tài)嚴(yán)重，決心必須針鋒相對地應(yīng)戰(zhàn)到底。奧古斯丁除了繼續(xù)著述演講，無情地駁斥伯拉糾那些似是而非的謬論之外，416年，他跟教會同道在北非地區(qū)發(fā)起了兩次主教大會。一次是在迦太基，一次是在努米底亞(Numidia)。這兩次會議也都發(fā)表決議，否決丟斯坡里會議的決議，宣布伯拉糾主義為異端。為了加大對伯拉糾主義的打擊力度，引進(jìn)整個帝國教會的警惕，奧古斯丁隨后派人把北非兩次大會決議呈報羅馬教會，呼吁羅馬大主教的支持。
當(dāng)時的羅馬城已被西哥特人攻占，西羅馬帝國皇帝霍諾里烏和羅馬大主教英諾森一世都跑到了意大利的拉文納城(Ravenna)?；糁Z里烏邀請英諾森共同商討如休招安西哥特人的方案，英諾森也能把握機(jī)會出謀劃策，借此向帝國政治施加影響，保持并擴(kuò)大羅馬教會在處理爭端上的權(quán)威，跟法國教會﹑安提阿教會﹑君士但丁堡教會等領(lǐng)袖們都建立了良好關(guān)系。如果看官還記得的話，在東方教會的君士但丁堡大主教屈梭多模受迫害時，英諾森曾向東羅馬皇帝阿卡狄烏為屈梭多模說情?？梢姡⒅Z森一世是一位很有能耐很有面子的大主教。
而這時已是417年初，以奧古斯丁為代表的非洲地區(qū)主教派人來請他裁決伯拉糾主義的問題，請他批準(zhǔn)北非兩次會議決議，英諾森覺得非洲地區(qū)教會也視他為權(quán)威的領(lǐng)袖，當(dāng)然是喜出望外，大筆一揮，毫不遲疑地批準(zhǔn)所請，支持奧古斯丁派。
可是，到了417年3月，英諾森一世卻病故了。繼任羅馬大主教的是佐息末(Zosimus)，此人是希臘人，傾向于同情伯拉糾主義。伯拉糾的弟子色累斯丟瞅準(zhǔn)了這個機(jī)會，從以弗所跑到拉文納覲見佐息末，他憑著三寸不爛之舌把佐息末說得暈暈乎乎﹑左右搖擺。佐息末于是下了一道諭令，申斥奧古斯丁，說北非兩次會議譴責(zé)伯拉糾主義太過倉促草率，著令對伯拉糾思想做進(jìn)一步討論再行最后定論。
為回應(yīng)佐息末，418年初，奧古斯丁派就伯拉糾主義又在迦太基召開第三場主教會議，與會者認(rèn)為佐息末對伯拉糾主義遷就，立場軟弱，決定向皇帝霍諾里烏上奏，請霍諾里烏出面解決伯拉糾主義的問題。在國家外患不斷的多事之秋，焦頭爛額的霍諾里烏不想政局再節(jié)外生枝，他怕帝國內(nèi)部的教會又滋生各種紛爭，影響社會安定，他又相信伯拉糾一伙人在搞分裂帝國教會的陰謀，于是下旨，判定伯拉糾派為異端，吩咐西羅馬帝國的各級政府把伯拉糾人士統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐出境，流放邊遠(yuǎn)。佐息末見形勢不妙，也不敢跟霍諾里烏較真，只能跟著皇帝一起申斥伯拉糾和色累斯丟。同年5月，北非迦太基舉行了第四場主教擴(kuò)大會議，會議最終宣告了數(shù)項(xiàng)內(nèi)容﹕亞當(dāng)因犯罪才必有一死﹔人人都有原罪，兒童也必須受洗，方能赦免原罪﹔必須依賴神的救恩，人罪才能被赦免，才能過正直圣潔的生活，才能避免再犯罪，等等。
至于伯拉糾本人，他在418年之后就從公眾的視野中黯然失蹤了。其門徒色累斯丟后來又跑回以弗所?？墒?，躲過了今天躲不過明年，13年之后，即431年，在以弗所召開了“基督教三大”，也就是史稱的“第一次以弗所會議”。這次會議我們在前面已經(jīng)詳述過，就不在此重復(fù)介紹了。簡而言之，那次會議雖然重點(diǎn)是解決了東方教會的聶斯脫利的“基督二性連接說”的問題，但也附帶詛咒了西方教會的伯拉糾主義，色累斯丟也因之被詛咒絕罰，又被革除圣職教籍，流放偏壤，不知所終，從歷史舞臺上永遠(yuǎn)地消失了。
雖然說借著皇帝的最后介入，伯拉糾派之異端斜說遭到了重創(chuàng)，奧古斯丁派得以在教義上獲勝，但伯拉糾主義之影響繼續(xù)茍延殘喘，在它的基礎(chǔ)上后來又衍生出經(jīng)過重新包裝的﹑“改良過的”﹑所謂的“半伯拉糾主義”。由此看來，跟伯拉糾主義的斗爭是長期的，而奧古斯丁本人在其一生之中也從未放棄過對伯拉糾主義的不懈斗爭。
▼這是一幅17世紀(jì)的油畫作品《圣奧古斯丁》▼
