在人類歷史進(jìn)程中，面對(duì)各種自然災(zāi)害，人力壓迫等困難，產(chǎn)生許多宗教信仰。一個(gè)好的宗教，對(duì)于信仰它的人們，如同水田里的秧苗根部的肥料，能讓它更茁壯成長；如同田徑場上的運(yùn)動(dòng)員腳下的專業(yè)跑鞋，能讓他更有安全保障；如同殘疾雙腿輪椅上的智能功能，能讓他更好的自力更生。這些都證明，好的宗教雖然不是人類日常生活中的必需品，但是卻是在物質(zhì)匱乏的年代好的精神食糧。

中國地大物博，幅員遼闊，歷史悠久，多元化的發(fā)展造就了中國是一個(gè)多宗教信仰的國家。現(xiàn)如今中國比較重要的宗教是道教，佛教，基督教和伊斯蘭教。每個(gè)宗教信仰人數(shù)不一，最多的是道教和佛教。

而道教，佛教作為中國的兩大宗教，究竟有何相同與區(qū)別，對(duì)中國人民究竟產(chǎn)生了什么樣的歷史作用，則需要深入探究。魯迅先生曾言：“人往往憎和尚，而不憎道士，懂此理者懂得中國大半?！?/strong>由此可見道教在中國受眾根基要比佛教的牢，但究其原因，還需從各方層面比對(duì)。

傳教伊始

一說到道教大家肯定十分熟悉。玉皇大帝，二郎神，南天門等等皆是道教的產(chǎn)物。作為中國本土道教，它的形成時(shí)間最長，傳授面最廣，接受度最高，距今形成已有1800余年歷史。

道教發(fā)展成熟時(shí)期，主要分為士族丹鼎和民間符水兩種。而自古以來，中國就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，普通百姓占比重大。

民眾往往質(zhì)樸勤勞，加上那時(shí)候科技有限，醫(yī)術(shù)并不發(fā)達(dá)，民間符水教一經(jīng)出世，就勢必獲得了廣大的民眾的信仰，再加上道教的依托故事都是中國本土故事演化而來，因此接受度也最高。

佛教的傳教的經(jīng)歷和道教則有些許差別。中國歷史上佛教最有盛名的事件，唐玄奘的奉命唐皇的天竺游行，還衍生出了四大名著之一的《西游記》。

佛教的開始主要在士大夫?qū)用鎮(zhèn)鞑?，后來上位者為了統(tǒng)治的需要，大肆開展佛教的引流，將受眾層面進(jìn)一步擴(kuò)展到普通民眾。中國很長一段時(shí)間處在封建社會(huì)之中，因此佛教的受眾也隨著時(shí)間的推移慢慢增多，逐漸與道教發(fā)展形成了抗衡之勢。

不同的教義宗旨

道教主張順應(yīng)自然，得道修仙，濟(jì)世救人。在中國醫(yī)學(xué)，建筑，繪畫，音樂，文學(xué)上都有的較深的影響。

道教的煉丹術(shù)和濟(jì)世救人的思想，讓他們摸索出了針灸，推拿，食療等醫(yī)術(shù)。

道教的傳教地一般被稱為道觀，道觀一般依山而建，與一般傳統(tǒng)建筑不同的是，它更注重風(fēng)水，這點(diǎn)深深影響著后人。另外在音樂，文學(xué)上也有不小的造詣，道教的齋醮儀式，志怪小說一直經(jīng)久不衰。

而佛教講究無常，解脫煩惱，超脫輪回。他們認(rèn)為通過修行，可以見到這個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)，可以見到前世及來生，而達(dá)到解脫。

佛教的傳入最大的就是對(duì)中國哲學(xué)方面的影響。佛教思想上最大的特點(diǎn)就是創(chuàng)造了“西方極樂世界”。而佛教的唯心哲學(xué)對(duì)我國哲學(xué)體系起到了至關(guān)重要的作用。佛教的“性具實(shí)相”，“三諦圓融”等學(xué)說，表明只有“六根清凈”、“忘言絕慮”才能感悟佛的真理，才能成佛。

佛教的教導(dǎo)人只做善事，不能殺生的行為大大方便了上位者的統(tǒng)治，因此佛家的傳播有著封建王朝的保駕護(hù)航，因此發(fā)展較好。另外它在中國傳統(tǒng)的習(xí)俗，文學(xué)，繪畫上也有不小的影響。如敦煌莫高窟的飛天壁畫，樂山大佛的雕像等。

不同的救世

有句俚語說，亂世出道士，盛世出和尚。

事實(shí)上，中國上下五千年歷史中，朝代更迭，宗教也起了不小的作用。而因?yàn)榈澜毯头鸾痰闹鲝埐灰?，?dǎo)致兩者在相同的世道之中采取的不同的做法。

道教講究“人道”，濟(jì)世救人，一逢亂世，他的宗旨就要求他的教眾身負(fù)使命，出來救世。歷史上這類事件也是比比皆是。大家都知道劉邦身邊有個(gè)張良，這個(gè)人在民不聊生的情況下，則得明主，輔佐他建立了一個(gè)新的王朝。

事實(shí)上張良最開始是道教高人黃石公的徒弟，黃石公傳教同時(shí)，還傳授他兵法。功成之后，這位大師沒有繼續(xù)留在劉邦身邊，而是按照他的說法進(jìn)山修道登仙去了。

孫思邈和華佗在我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的作用。但鮮少有人知道他們二人的出身都是道士。這兩人不僅精通醫(yī)術(shù)，而且還利用自己精湛的醫(yī)術(shù)廣游天下，治病救人。漸漸地道者的濟(jì)世救人根深于人們的思想中了。

反之佛家，因?yàn)橹鲝埛鸾讨v究的“因果”，世上發(fā)生的一切都是冥冥之中注定的，因果循環(huán)。因此一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，災(zāi)害這種亂世，他們普遍認(rèn)為這是之前種的因果，百姓一切苦難都是注定的，不能隨意干涉，不然又會(huì)形成新的“因果?！?/p>

另外佛教有個(gè)教義，就是不許教眾殺生，這樣就從根本上注定了亂世一出，沒有佛教的教眾出面了。

小結(jié)：

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，這兩宗教的不同特別鮮明。倭寇來犯，侵我土地，寺廟自然也不能幸免掃蕩。而因?yàn)榉鸾淘谑澜鐐鹘淌V的原因，日本人對(duì)僧人相對(duì)友好。所以抗戰(zhàn)時(shí)期，寺廟和僧人大多都無事。這些安逸的生活，導(dǎo)致寺廟里原本“六根清凈”的僧人更不會(huì)出面救世。

相同時(shí)期，道教作為本土宗教，原本講究隨心所欲，在國土意識(shí)本就強(qiáng)烈。一遇到犯我中華領(lǐng)土事件，往往更能感同身受，紛紛下山抗日，變賣官產(chǎn)以作軍需。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了茅山全體道士參加新四軍抗日的壯舉。

因此一逢亂世，民眾對(duì)待道教的信念度往往比佛教高。

魯迅先生生活在亂世更迭時(shí)期，從小耳濡目染，因此對(duì)這種現(xiàn)象更能感同身受，才會(huì)出現(xiàn)后面的觀點(diǎn)。然而不管道教也好，佛教也罷，只要能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，教導(dǎo)與人向善，就已經(jīng)足以。