《道經》第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠輿。虛而不淈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
對于本章，各位注家的分歧首先體現(xiàn)在對“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”的理解上。主要分兩派，一派認為“不仁”就是不仁義，就是沒有仁愛之心，天地、圣人視萬物、百姓如草芥，不知愛惜。云老子是在為底層人民鳴不平；一派認為老子此處的所謂“不仁”是不以仁為仁，圣人法天地，無心于仁與不仁。我認為從老子全書整體立意的一致性來說，第二種理解是正確的，但有一點細小的不足，同時也是一個關鍵的不足，即：究竟“仁”應做如何解的問題。
李航先生在其大作《道紀》中，通過對《論語》中關于“仁”的解析，得出結論：“簡單的說，仁就是做正確的事。”對此，我深以為然。在此，結合我的體會再做一點補充，畫蛇添足也罷，狗尾續(xù)貂也罷，反正是一吐為快。
《說文》：“仁，從人二，會意。”作為一個會意字，“人”自不必說，“二”字做如何解才是關鍵。通觀由“從人二”組成的會意字，二多表天地。仁從造字之始絕非僅只表述現(xiàn)在所說的仁愛這么簡單，很顯然，他要表述的是我們的行為過程中一種天、地、人合一的，亦即如老子所言“人法地、地法天、天法道、道法自然”的行為模式，也就是“順其自然”的要求在人類社會行為模式、規(guī)范中的體現(xiàn)。但“仁”決不單純是“順其自然”，而是要求人們去做“順其自然”。演變到先秦時代，“仁”體現(xiàn)出的意義就如李航先生所說：“做正確的事”。而這個“做正確的事”即“仁”作為當時意識形態(tài)領域的一個重要的概念，是需要基于對什么是正確的事作出符合社會主流意識的判斷的。而在這個角度來說，“仁”已經在某種程度上多多少少失去了“順其自然”的意義。但象李航先生解為：“做正確的事”應當依然沒有問題。
“虛而不淈”，從帛書，世傳本為“虛而不屈”多數(shù)注家將其解為窮竭之意，而《說文》：“屈，鳥無尾，引為短”，窮竭義項需由短引而再申。有此注恐怕還是要用心良苦的通來假去，理屈不屈不管，詞定是不能窮的。其實完全沒有必要如此的費盡周折，按帛書原文就能很貼切的解釋?！墩f文》“淈：今人汩。汩，亂也。引為治”。很自然的解釋，也順理成章。前句說不以仁為仁，不刻意為仁，此句說不為治而治，不刻意為治。另：《說文》：“虛，本謂大，大則空曠，引為空。”
最后說一下“多聞數(shù)窮”。世傳本為“多言數(shù)窮”，解釋也是五花八門，在此不一一列舉。惟沈善增先生在《還吾老子》中解作：“多”與“數(shù)”對舉，均為多意；“聞”與“窮”對舉，“窮”為窮究之意。于是“多聞數(shù)窮”可理解為親自多方去打聽，屢次去窮究事由，不如靜守于中。在下深以為然也。正如張學友所唱“不要問，不要說，一切盡在不言中”。且“聞”與“窮”不正如上文所言橐龠之狀，一來一往，“多”、“數(shù)”不停嗎。老子行文前后呼應，I服了U。
到此，此章可俗譯為：
天地并不刻意去做所謂正確的事情，以萬物為芻狗；圣人也并不刻意去做所謂正確的事情，以百姓為芻狗。天地之間，就如同一個風箱，廣大空曠，而無須多管，任其內部自由運動，動有物應，該出蘿卜不出泥。而圣人為治，也應當象“道”對待天地這個大風箱似的，別象風箱里面的那個活塞兩頭跑個沒完，問這個，管那個的。守于中就成了。
附：李航先生在《道紀》中對“仁”的研究。
仁是孔子思想的核心，多年以來，對仁的解釋五花八門。《辭?！防镎f：仁是一種涵蓋極廣的道德范疇?！缎氯A詞典》里說：它是同情、友愛的思想感情。如果我們將所有對仁的解釋拿來比較的話，最后，一定會把自己搞糊涂。我們只是覺得仁是個好東西，比如說某某“不仁不義”的時候，肯定不是好話?？扇视植皇呛唵蔚暮?，比如說某某“假仁假義”的時候，我們對仁的認識就徹底給混淆了。其實，《論語》的通篇都在闡述什么是仁，何必舍近求遠去通過別人的理解來認識“仁”呢。先來看看《論語》中以下四段對“仁”的描述：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒有的。君子追尋事物的根本，根本建立后道會自然產生。孝悌就是仁的根本。”）《論語》第一章。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（顏淵問孔子什么是仁。孔子說：“將自己克制在禮的范圍內就是仁。一旦大家都將自己克制在禮的范圍內，天下就達到仁的狀態(tài)了。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人。”顏淵問：“那具體怎樣做呢？”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵說：“我雖然不算聰明，但可以照著這幾句話去做。”）《論語》第十二章。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（樊遲問孔子什么是仁?？鬃诱f：“愛人就是仁）《論語》第十二章。子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問孔子什么是仁?？鬃诱f：“能將五種美德推行于天下的就算是仁了。”子張問這五種美德都是什么。孔子說：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領導眾人。”）《論語》第十七章。通過上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關。第一段中有子的話告訴我們孝悌是仁的根本，可見仁不是一個基本概念，它是基于前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮，而自覺的受禮的制約稱為仁。通過老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。 知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛、恭寬信敏惠這些美德聯(lián)系在一起。于是，可以得出這樣的結論，同“義”一樣“仁”也是一個衍生概念。仁里面包括對事物的判斷，在這一點上也與義類似。但是仁里面還包含著判斷之后的行動，比如第三段中的“愛人”，第四段中的“將五種美德推行于天下”。簡單地說，仁就是做正確的事?！墩撜Z》第四章中，“子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”（孔子說：“人的過錯，各有其原因。審視自己的過錯，就知道什么是仁了！“）為什么審視自己的過錯就了解仁了呢？過錯是人所做的錯誤的事，了解這些錯誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。
做正確的事對一個人來講并不難，難的是每一件事都做對。正像毛主席說的：“一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”仁就具備這樣的特點，做起來容易，堅持難。例如孔子就說：“有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者”（有沒有一天之中致力于仁的呢？我還沒見過力不夠用的）。也就是說做一天正確的事是每個人都可以做到的。但是孔子也描述了堅持下去有多難: 子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。” 孔子說：“顏淵可以堅持三個月，其余的人也就在一天到一個月之間”。顏淵是孔子贊揚有加的弟子，通過對顏淵堅持仁的描述，孔子量化了“做正確的事”的難度。
由于仁是一個衍生概念，是在對事物進行判斷后而加以行動。因此，一個人很難評價另一個人是否“仁”，也就是說，一個人很難評價另一個人所做的事是否正確。當然，并不是說完全無法評價，只是說很難評價，因此在評價一個人是否符合仁的時候一定要慎重?！墩撜Z》第五章中：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。” 孟武伯問：“子路仁嗎？”孔子說：“不知道。”為什么呢？孔子說：“子路，千乘那么大的國家，可以讓他來管理賦稅。至于他是不是仁，我不知道。”孟武伯又問：“冉求怎么樣？”孔子說：“冉求嘛，千戶的城鎮(zhèn)、百乘的家族，可以讓他來管理。至于他是不是仁，我不知道。”孟武伯再問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“公西赤嘛，穿上禮服站在大堂，可以讓他來接待貴賓。至于他是不是仁，我不知道”?？鬃釉谶@里準確地說出了他的弟子們的特點，但孔子沒有評價他們是否符合仁。仁不僅僅是基于正確的判斷并付諸實施，而且還要堅持。孔子說：“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(一旦君子離開了仁，馬上就成惡名。君子不能在任何的時候違背仁，無論多么緊迫，無論多么困苦)。要堅持做對每一件事會有多么難，這就是為什么孔子非常慎重地評價他的弟子是否符合仁了。仁不僅難在堅持。要作正確的事，就必須先判斷是否正確，這種判斷是有風險的。一個人，由于他所受到的種種局限，對事物的判斷難免會出錯。而一旦判斷出錯，則接下來所做的事也會出錯。因此，判斷力是仁的先決條件，出色的判斷力是人的智慧的體現(xiàn)。就算是判斷正確了，要付諸實施是需要勇氣的。因此，仁要求一個人要智勇雙全?？鬃诱f：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“仁者安仁，知者利仁。”勇是仁的必備條件，而智慧是有利于仁的。如果一個人立志作君子，又有勇氣，只是智慧不夠，判斷總出問題。這樣的人，問題非常大。《論語》第十七章中: 子路曰：“君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” 子路問：“君子崇尚勇嗎？”孔子說：“君子具有正確的判斷力是更重要的，君子有勇但沒有正確的判斷力就會為亂，而小人有勇但沒有正確的判斷力只會為盜”。因此，在仁的路上，提高判斷力、洞察力，提高自身的智慧是至關重要的。而要做到這一點，就必須通過不斷的學習。要不停的學習：“學而不厭”；要向所有人學習：“三人行，必有我?guī)?#8221;、“敏而好學，不恥下問”?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（十家的村子，必有向我一樣忠信的人，但只是他們不像我一樣好學罷了）。好學使得孔子可以在眾多忠信的人中脫穎而出?？鬃雍退械娜艘粯泳哂腥说谋拘?，承載著與道、天、地共通的“大”，而孔子之所以發(fā)現(xiàn)了人生的真諦，關鍵在于好學。子曰：“君子博學與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（孔子說：“君子要博學于文，約束自己在禮的范圍內，就可以不超越界限）。
通過上面的討論可以得到這樣的感覺：要做到仁是一個相對復雜的過程。因為，它不僅要求一個人有勇氣，而且還要求對事物作正確的判斷。而作判斷是與一些正確的標準作比較的過程，但是誰又能保證標準是完全正確的呢？因此，很難將仁通過文字非?？隙ǖ貙懗鰜?。在眾多的概念或是美德中，大部分都具有相對性，都會因時間、環(huán)境的不同而有所不同。
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