自古論書者，不外言筆法，墨法，章法，或言結(jié)體，運筆，章法。旁涉韻，法，意，兼之書家性情流派，碑帖尺櫝，文氣武概，不一而足。其中論述，百家紛呈，各自成體，自周秦，漢魏，晉唐，迄于宋元明清，直至近代，典籍繁多，何可勝數(shù)！趙壹《非草書》，蔡邕《九勢》，王羲之巜筆法記》，歐陽詢《八訣三十六法》，孫過庭《書譜》，姜夔《續(xù)書譜》，董其昌《畫禪室隨筆》，包世臣《藝舟雙記》，康有為《廣藝舟雙記》等論書深矣，備矣，全矣。后來研究書論者既得益于前人論書之全備，亦因其全備，難再有新思想，新觀點，新體系孕育出來。不是落于前人窠臼，就是拾人牙慧，書道之窮，殆先自書論始耶？
《九勢》曰：惟筆軟奇怪生焉。釋'奇怪’為變化莫測，則寓之以褒義。釋'奇怪’為奇形怪狀，則寓之以貶義。一句兩義，以何為準，爭論不休。
趙孟頫'用筆千古不易，結(jié)體因時而轉(zhuǎn)’一句，如何解讀，亦是眾說紛紜，莫衷一是。用筆有定則嗎？為何千古不易？結(jié)體無定則嗎？為何因時而轉(zhuǎn)？何為千古不變之用筆？沈尹默釋為中鋒用筆，即蔡邕所謂'令筆心常在點畫中行’。此或為一說。何謂因時而轉(zhuǎn)之結(jié)體？莫非是《書譜》所說“先整齊后奇怪”之奇怪多變嗎？
用筆有常，中鋒為常，是以千古不易。
結(jié)體無常，多變故無常，是以因時而轉(zhuǎn)。
天下無常道，以變?yōu)槌！Ｓ霉P果有常乎？甲骨嚴峻，大篆古拙，小篆圓渾，隸章有蠶頭雁尾，宛轉(zhuǎn)多姿，行書欹斜翩躚，縱橫爽快，草書連綿狂放，楷書方正不倚，凡此種種，各不相同，儀態(tài)萬方，何得為常？云何不易？
且晉尚韻，唐尚法，宋尚意，韻意之說，本不常也。
結(jié)體果無常乎？凡結(jié)體,四方均稱,八邊俱備,左右相對,上下相承,點畫或呼或應(yīng),或交或連,無不合于規(guī)矩,中于法度。啟功先生甚至總結(jié)出黃金分割律，律者，常也，結(jié)體云何不常？
初學分布,先求平正，既得平正,再求奇怪，既得奇怪,復歸于平正，平正，結(jié)體之常也。知常能變,不知常,既變亦墮邪道,非丑即惡,非野狐禪,即鬼畫符,不足觀也。
是故結(jié)體千古不易，用筆因人因體而變，亦是至理也。
書者如也，如其學，如其才，如其志，總之如其人而已。人有萬殊，性情、才學，志氣也隨人而各不同。
羲之有羲之性情，坦腹東床，散淡簡慢，非學而能致之。魯公有 魯公性情，迫逆不屈，雄渾博大，祭侄文稿，更是滿篇泣訴，悲憤盎溢，不可遏止也。見乎性矣，動乎情矣，使羲之不能為也，獻之不能為也，智永不能為也，禇虞歐柳，蘇黃米蔡不能為也，統(tǒng)而言之，除魯公外，假于任何人之手，皆不能為此也。非不能也，蓋無魯公之性情也。
書者，心畫也。石濤所云，安能使古人之須眉生我之面目，安能使古人之性情生我之肺府，雖是論畫，于書亦然。
懷素之狂，張旭之顛，亦各自有別，王鐸之草，傅山之草，同是連綿纏繞，亦不相同。各人有各人之性情也。
是故用筆見乎性情，結(jié)體關(guān)乎美觀。
重用筆者，唯求筆活也，如于右任先生。先生嘗言：我寫字只求無死筆，只要筆活，不管怎么寫都是好字，一有死筆，就不可救藥了。
重結(jié)體者，專注美觀，如弘一法師，啟功先生。弘一法師言章法獨占五十分，運筆占三十分，其它占二十分。啟功先生總結(jié)出黃金分割律，本是對于結(jié)體而言。啟先生更曾放言：臨貼練字，本是對正確位置的重復。所謂正確位置，言結(jié)體布局也。
今人重用筆者，輕結(jié)體，結(jié)體關(guān)乎美觀，結(jié)體不行，是以丑書大行于世。重結(jié)體者，忽于用筆，用筆見乎性情，終生墨守歐柳筆意者，所在不少，何嘗見得一點自己性情？
是以結(jié)體和用筆，應(yīng)該統(tǒng)一不應(yīng)該分割。在結(jié)體中運筆，在運筆中結(jié)體，對立統(tǒng)一，并行不悖。
結(jié)體，用筆，章法，書法之三要素也。古來善學書而欲有所創(chuàng)新者，多從此三端下功夫。善學而守成者，如吳琚學米芾，酷肖逼似，人稱小米芾。然亦終是為他人作嫁衣耳。善學而能出新者，如于右任老先生，以懷素草法結(jié)體，運以魏碑筆意，雄強渾厚，書貌立變，迥于前人，開創(chuàng)魏碑入草之先河，是有創(chuàng)造貢獻者也。鄭板橋六分半體，其實亦是以行書間架攙以隸書筆意，雖未獲公認，終是有變法者也，號為板橋體。在章法上，又別出心裁，創(chuàng)造出亂石鋪街體，也是一變。
近世林散之先生，世冠以＇當代草圣＇之號，然亦僅限于'當代’而已。
揆諸林書，洵非以結(jié)體，用筆，章法而超軼前賢，所以開一代新貌而變換古法者，徒以'在墨法上爭上游’。'在墨法上爭上游’，此乃師賓翁語也。本繪畫用墨之法也，散之先生用之以書法，名曰：漲墨法，以羊毫筆鋒蘸墨而后筆尖蘸水書之，得濃淡干濕枯潤飛白諸趣，此所以創(chuàng)新者。然漲墨法不自散翁始，王鐸覺斯早已用之，于其書可證也。
散翁所稱道覺斯者，蘸一筆墨連書十一字而后止，然后復蘸新墨，以為由濃至淡，由粗至細，由濕至干，極飛白變化之妙也，實亦非自覺斯始，此法早見于唐人高閑草書《千字文》。
王鐸蘸一筆墨連書十一字
高閑連書十一字
莊子《庖丁解?！吩疲衡叶♂尩秾υ?“臣之所好者道也,進乎技矣?！?/p>
結(jié)體，用筆，章法，用墨，初無非皆是技，而以用墨為最下。此常言用墨偏重技巧之謂。然結(jié)體，用筆法，章法又不僅僅是技，由技而入乎道，斯運用之妙，存乎一心，出神入化之謂也。用墨固亦有墨妙之稱，然終不免流于技巧之末矣，難入乎道。
于斯亦可判媸妍于林書之一斑矣，佛家有大乘小乘境界之別，林書猶在小乘，距離大乘，渺乎遠矣！
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