本文摘選自《紫禁城》2010年12月刊《刺繡·補袞及其他》，更多精彩內(nèi)容請關(guān)注紫禁城APP。
故宮藏雍正時期的十二美人絹畫，前不久被冠以“國家藝術(shù)”的名稱，不過對它的解讀剛剛開始。
所謂“十二美人圖”，原是雍親王時期貼在圓明園深柳讀書圍屏上面的畫作，朱家溍《關(guān)于雍正時期十二美人畫的問題》依據(jù)清代內(nèi)務(wù)府檔案已把它的來龍去脈考證清楚，并提議為之另擬名稱叫作《雍親王題書堂深居圖》十二幅，或《深閨靜晏圖》十二幅。
雍正帝 網(wǎng)絡(luò)圖片
關(guān)于圖畫反應(yīng)的居室主人的興趣與好尚，這里舉出畫中一例，即《十二美人》中的第一幅所謂“裘裝對鏡”。美人背后的墻上高懸一具露出大半面的竹架，竹架分層擱置卷軸，而與室內(nèi)的斑竹幾、琢細(xì)如樹根的獨眠床一起湊成樸野之趣。
這種樣式的竹架卻是有名稱是來歷的。《三才圖會》“器用”第十二有一幅懶架圖，注云：“懶架，陸法言《切韻》曰：曹公作欹架臥視書，今懶架即其制也。則是此器起自魏武帝也?！薄度艌D會》的價值在于“今典”，即對明代社會生活的展示，而它的“考古”多不可信，懶架的說明也是一例。曹公的懶架不僅與明代的懶架名同實異，與宋元的懶架亦非一事，此且不論。只說依據(jù)《三才圖會》我們知道此器在明代名作“懶架”。
而在明人畫作中我們還可以看到它的另一種形式。遼寧省博物館藏馬軾與李在、夏芷合作《歸去來辭圖》的《稚子候門》一段，草舍窗扇開啟處露出書案半邊，上置爐瓶三事，硯臺和水盂，筆架和筆，側(cè)壁一軸山水，一張琴，又一軸山水卻是被抄起下半段然后反向吊起，做了放置卷軸的架子。
《三才圖會》中的懶架與它，就樣式和意趣來說正是異曲同工。明代懶架的創(chuàng)意自然不是始于此圖，但用這種辦法放置書畫，似為士大夫的別一種瀟灑風(fēng)流。而它被納入美人圖，當(dāng)是意在表現(xiàn)閨中清興以見風(fēng)雅。
中國的人物畫自古有講故事的傳統(tǒng)。它的意義有深層次者，有淺層次者。關(guān)于淺層次的，這里可以援引明人謝肇淛的一段話——《五雜組》卷七 ：“宦官婦人每見人畫，輒問甚么故事，談?wù)咄χ?。不知自唐以前，名畫未有無故事者?！贝怂^“宦官婦人”，似可泛指不具備士大夫欣賞趣味的民眾。
《西游記》第十四回曰：悟空別了師父，徑轉(zhuǎn)東洋大海的龍宮，坐定之后，“見后壁上掛著一幅‘圯橋進(jìn)履’的畫兒。行者道：‘這是甚么景致？’龍王云云”，便是一個現(xiàn)成的例子。雖然這原是為著鋪展后面情節(jié)的一筆，卻也是當(dāng)日生活中一個很真實的細(xì)節(jié)。特別要說明的是，明代繪畫已經(jīng)是以寫意山水引領(lǐng)士大夫的審美趣向，而這時候傳統(tǒng)的人物故事畫依然為一般民眾所欣賞。至于深層次者，便是要從圖畫中讀出隱喻：或關(guān)乎國家民族的政治隱喻，或關(guān)乎個人遭際的情感訴說。這也可以說是人物故事圖的功能意義。
雍正美人圖也不例外，從兩漢魏晉流行的列女圖，到明代戲曲小說中的佳人及以女子為主角的詩意圖，講故事的傳統(tǒng)是不變的（詩意圖也包含著故事性）。雍正時期的十二美人絹畫自然也有著對漢文化傳統(tǒng)的繼承，比如前舉兩例。而絹畫對場景中的器物描繪多有寫實之筆，以清宮藏品與之互證顯然只是讀畫的第一步，不能不說，其中所蘊含的故事性尚遠(yuǎn)未揭示出來而有待我們的繼續(xù)開掘。
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