弘揚國粹 | 德藝雙馨
據(jù)宋歐陽修《集古錄拔尾》記《秦·泰山刻石》，始皇帝東巡，群臣頌德之辭，至秦二世時丞相李斯始以刻石。秦二世詔，李斯篆。天下之事固有出于不幸者矣，茍有可以用于世者，不必皆賢圣之作也。蚩尤作五兵，紂作漆器，不以二人之惡而廢萬世之利也。篆字之法，出于秦李斯。斯之相秦，焚棄典籍，遂欲滅先王之法，而獨以己之所作刻石而示萬世，何哉？按《史記》，秦始皇帝行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻詔書于其旁，今皆亡矣。獨泰山頂上二世詔僅在，所存數(shù)十字耳。
《秦·泰山刻石》，又名《封泰山碑》，釋文：
皇帝臨立，作制明法。
臣下修飭。廿有六年，
初并天下，罔不賓服。
寴巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，
周覽東極。從臣思速，
本原事業(yè)，祗誦功德。
治道運行，諸產(chǎn)得宜，
皆有法式。大義箸明，
陲于后世，順承勿革。
皇帝躬聽，即乎天下，
不懈于治。夙興夜寐，
建設(shè)長利，專隆教誨。
訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，
咸承圣志。貴賤分明，
男女體順，慎遵職事。
昭隔內(nèi)外，靡不清凈，
施于昆嗣?；盁o窮，
遵奉遺詔，永承重戒。
皇帝曰：“金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱成功盛德?！必┫喑妓?、臣去疾、御史大夫（合文）臣德昧死言：“臣請具刻詔書金石刻，因明白矣。臣昧死請。”制曰：“可”
秦始皇二十八年（公元前219年）東巡登泰山刊立，李斯所書。石三面刻始皇詔書，一面刻二世（公元前209年）詔及從臣姓名，原在岱頂玉女池，后屢遭毀損，今存殘石置于山下岱廟?！肚亍ぬ┥娇淌穫魇雷钤缯邽樗稳四】逃趨矔ㄈ纭督{帖》）中的殘本，存字146；拓片最早者為安國舊藏北宋拓本，一存字165，一存字53，《秦·泰山刻石》線條較粗，與真實可信的《瑯琊臺刻石》接近，知其當(dāng)去原刻面貌不遠(yuǎn)。
1962年朱復(fù)戡老先生據(jù)明安國氏藏本所藏宋前拓165字本，復(fù)據(jù)《史記·始皇本紀(jì)》全文，逐字考證，補五十六字修全文。書就冊頁《泰山刻石》（放大）。1982年底，按九個半殘字蒙字尺寸，放大重書，每行12字，共22行，總計223字，字行之間的距離和形制與《秦·泰山刻石》相符，并于1983年撫石以就，復(fù)光舊跡，偉觀巨篇，堪與原貌二者并重，時被稱贊為中國書法史上的壯舉，轟動海內(nèi)外。當(dāng)今誰能完成前人從未有過的歷史重任，當(dāng)推朱復(fù)戡老先生。
“由俗處入，脫俗尤難”。朱復(fù)戡先生然直入堂奧，幼年曾是康南海眼中的“神童”，吳缶翁心中的“小畏友”，其自愿引薦全國名家并加入名社。12歲師從浙江三杰之一張美翊（號蹇叟）。在張蹇叟至百行二十三年的往來書札中可以解讀到受教之嚴(yán)厲。蹇叟鄉(xiāng)居甬上，百行旅寄于滬。百行先生英才卓犖，不免“心氣高傲”。時有“矜才使氣”。故蹇叟時磨礪規(guī)以“多讀書”期達(dá)“志趣高尚道德進(jìn)步，學(xué)門淵雅”之境。蹇叟此一觀點與深教無時不影響著百行篤學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊簧?。與吳昌碩交往的二十余載里亦耳濡目染，與曰后的藝術(shù)精邃必定是不無裨益。
如果有人把王羲之的《蘭亭序》比作美人的風(fēng)姿神韻，“神采奕奕”。那么，今天我就把朱復(fù)老修補的《泰山刻石》比如體魄強(qiáng)健的君王氣骨風(fēng)神，“威嚴(yán)高貴”。用筆遒勁意深，氣息雋永，筆法技能上則達(dá)到了千錘百煉，直取古籀之法，圓渾剛?cè)峤栽谝?guī)矩之中。在秦篆的嚴(yán)謹(jǐn)對稱之中能夠其點畫的移動，這種百思巧移的手段會產(chǎn)生聚散、正欹、開合之動靜，促使石刻表現(xiàn)的更富生命力。
《泰山刻石》間架結(jié)構(gòu)上緊下松，內(nèi)密外疏，體勢下展，和諧對稱，體態(tài)端莊，用筆圓活輕重穩(wěn)健。在結(jié)構(gòu)上取平正之勢，是顯示了書寫的理性與個性。能把玉箸篆寫好寫古實屬不易。書法藝術(shù)用筆講究鋒變，一般鋒變的靈活性主要表現(xiàn)在行草書中發(fā)揮的淋漓盡致。而《泰山刻石》是玉箸篆的典范，講究中鋒用筆，運筆純中鋒者多呆板無趣。拜讀朱復(fù)戡先生修補的秦石刻則得古籀厚實之筆。巨篇從“皇”字開始。引漢·許慎《說文》：“皇，自，始也，皇者三皇，大君也，天下所歸往也。仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者王也”。皇即文亦威顯得恭維端莊?？淌械幕首制鸸P空中直入裹鋒鋪毫行筆，收筆即駐空回。每一筆畫都呈現(xiàn)出外拓之勢，轉(zhuǎn)筆處即圓似方之筆，上密下疏，上俯下仰相對，下部分三橫傾而不斜，“王”字中豎右移貫串其中，石刻中的“皇”字整體外拓，上下對恃互守穩(wěn)合，動靜神奕。也是石刻中全篇字的共同之特征。下引一氣呵成貫穿整篇，字與字，行與行，縱橫呼應(yīng)，其妙主要在全篇豎畫的內(nèi)斂自然下垂，好像站立的君王，端正大方，高貴典雅。更沒有絲毫矯揉造作之筆，端莊威嚴(yán)之神采，行氣神意相通實足，宛如音樂之旋律涓涓悠揚，又感威陣之沙場浩氣凜然，勢不可擋。
朱復(fù)戡先生修補的《泰山刻石》給當(dāng)代留下了中國古老傳統(tǒng)藝術(shù)的后字碑。渾樸厚實，古意盎然。石刻的古意是從一種商周古籀的剛?cè)嵯酀?jì)中得來地，柔性顯示潤澤而不華的璞玉之美，否則雄強(qiáng)必火氣太盛，寫字勿有霸氣，強(qiáng)悍的石刻通過綿柔厚挺表達(dá)出來的凝重之氣，才會更加耐人品味。而這一特征正是來自他對商周的崇尚與追逐，數(shù)十年的溯源，心摹手追，促使朱先生已無意求工而更覺自然超邁。古樸渾厚的石刻又極具創(chuàng)造性，主要得力于從商周早期《甲骨文》的質(zhì)樸到中期《墻盤》的圓潤遒勁，逐步走向嚴(yán)謹(jǐn)精勁，又特別對周晚期《毛公鼎》、《石鼓文》力求細(xì)膩典雅極富高貴之氣息的風(fēng)骨取法最多。石刻全篇的“氣息”是多方面的，應(yīng)該在于觀察之越久，越覺其妙不可言，這是此石刻的雋永之氣，也是歷代書家終生孜孜以求的深處。孫過庭曰“書多妙，當(dāng)緣于思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。劉熙載評書“靜而多妙”。這證明了歷代真正崇尚的是深含陰柔與陽剛的雋永之美才是廟堂經(jīng)典的至深層?！短┥娇淌酚謴?qiáng)調(diào)一種字與字的間距美，給人以靜謐安祥之感。整篇文字以石布勢，縱橫有序，在其宏偉的整體視覺中顯現(xiàn)其莊重威嚴(yán)，同時又不乏其高貴的氣息?！短┥娇淌凡惶澅环Q之為秦篆中的廟堂之典范。
《泰山刻石》不僅全篇宏偉，而且細(xì)微之處也更加精彩。書家以注重書法藝術(shù)形態(tài)真率自然為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而秦玉箸篆是以長方一律的框架統(tǒng)一規(guī)范千差萬別的字形，先生加以深入思考，然后將石刻里面修補的文字借以藝術(shù)形態(tài)的營造即統(tǒng)一協(xié)調(diào)又多種多樣，這就是審美取向的高度，故顯示出高古典范的美感與風(fēng)格。書法藝術(shù)不僅僅是看每一個字，更加品味經(jīng)典到全篇的整體性。朱復(fù)戡先生沒有把基礎(chǔ)當(dāng)作傳統(tǒng)，如同 平仄是詩的基礎(chǔ)，詩境才是傳統(tǒng)的深處。此石刻則是從書法藝術(shù)的法度上再創(chuàng)造立足于傳統(tǒng)之上。
《泰山刻石》的嚴(yán)謹(jǐn)性不是單方面的，內(nèi)容是為始皇帝歌功頌德，整肅紀(jì)綱，興革政治的策命文，“書同文”的第一手實物資料，畢竟屬于正書，肅穆莊嚴(yán)，石刻碑文必須寫得規(guī)矩，大小一致，端端正正。歷來封建時代理論的出發(fā)點當(dāng)然是為統(tǒng)治者而服務(wù)，由于文人士大夫?qū)χ袊鐣纬闪恕暗赖轮辽稀?，以道德藝術(shù)觀，以道德評藝術(shù)的道德化品評，自古最終還是“以德養(yǎng)書”，“以書進(jìn)德”，“德藝雙馨”的確立，從而使書法成為社會發(fā)展中“尊與卑、敦教化”的一種手段。不同的時代階段對道德、倫理都有不同的理解和不同標(biāo)準(zhǔn)，但書法藝術(shù)追求美與善的道德理念還是歷千年不變的。為始皇帝成功盛德昭示天下，尤為古人對章法的嚴(yán)肅性更加追逐先秦之法則。隆重浩瀚慶典之巨篇，石刻前密嚴(yán)肅，后疏豁達(dá)，前半部分以四言詩縱橫、行列各取吉數(shù)十二，每行四言、三句共164字為遵。石刻的后半部分取十行完美之意，喻后嗣不再稱成功盛德之法則。全篇223個字（大夫合文）“皇帝”全篇先后出現(xiàn)五次，皆每書必于其上，嚴(yán)格遵守秦律之尊卑。玉箸篆書體的嚴(yán)謹(jǐn)凝重是為當(dāng)時使用的最高之正書體，正是例行對始皇帝的恭維之尊。
《泰山刻石》的修補，書復(fù)舊觀，震撼業(yè)界，實屬朱復(fù)戡先生晚年之力作。亦達(dá)到了創(chuàng)作無外乎精密技能高度存熟，更與事物熔為一體，則無意識狀態(tài)，無自我之境界。這是晚年的朱復(fù)戡先生對金石書法創(chuàng)作的至高階段。
《秦·泰山刻石》歷經(jīng)滄桑，石刻中的書法曾經(jīng)孕育了像李陽冰、鄧石如、王褆等金石篆書大家。二十世紀(jì)的朱復(fù)戡先生修復(fù)的秦刻石講的是撫今追昔的至高境界。書法以有金石氣為第一，先生曾講：“對藝術(shù)要有精品意識，挑剔自己的作品，要和挑剔別人或古人一樣，差的東西一定不要拿出去”。不學(xué)當(dāng)今隨意荒率之筆，告誡不夸張不妝飾的造作之氣。必須要適合文人的風(fēng)雅氣度，金石雋永，愿將千余年來的狂野之習(xí)氣消除掉。此石刻代之為在雄強(qiáng)之中又得不激不厲的平和與簡靜。朱復(fù)戡先生又講：“吳缶老寫《石鼓》，由方變長，并且左低右高，開了一派，是活學(xué)，學(xué)古人不死臨是聰明的方法。今人學(xué)吳倘不學(xué)其治學(xué)之方法，而學(xué)其結(jié)體，是不善學(xué)”；“書法可以速成，不必先寫多年楷書打基礎(chǔ)，十年寒窗太笨。不妨從秦篆入手，小篆用筆全是中鋒，可以練用筆，結(jié)體基本對稱，大致整齊，可以練結(jié)構(gòu)。由此上溯石鼓、金文大篆、甲骨，下可寫隸書、草書，是承上啟下的鑰匙?！酥^攻堅學(xué)難之法”。先生對秦刻石的修復(fù)正是對自己一生所學(xué)的矯正。朱復(fù)戡先生的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)與巨大成就是中國書法史上的一大貢獻(xiàn)。
作者：王敬方
王老師簡介：
王敬方，號海歷，聆默齋主人，借隱湖上。1972年出生于山東省孔孟故里，現(xiàn)居上海。受業(yè)于西泠印社印學(xué)大家段玉鵬先生；研修于中國美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)。
·上海弘德學(xué)館創(chuàng)辦人；
·山東省書法家協(xié)會會員；
·中國工藝美術(shù)師協(xié)會上海分會執(zhí)行副會長；
·中華詩詞學(xué)會會員；
·中國楹聯(lián)學(xué)會書法藝委會委員；
·中國美術(shù)學(xué)院老教授藝術(shù)研究會理事；
·中國美術(shù)學(xué)院高研班講師團(tuán)成員；
·中國美術(shù)學(xué)院《藝術(shù)時空·報》《流金歲月》雜志編委；
·作品曾發(fā)表于《中國書畫報》《中國美術(shù)報》《中國楹聯(lián)報》《中華詩詞》《書法報》《書法·教育導(dǎo)報》《中國楹聯(lián)年鑒》《圣域詩聯(lián)》《流金歲月》《朱復(fù)戡藝術(shù)研究文集》等。
泰山刻石 海歷臨
弘德堂記
學(xué)！
古人以“學(xué)”-----學(xué)修養(yǎng)
今人以“學(xué)”-----學(xué)知識
“以文會友，以友輔仁”，以文交友是為了學(xué)習(xí)進(jìn)步，通過交流才會體現(xiàn)仁德。
藝術(shù)
藝術(shù)不是
敷衍了事，浮光掠影
藝術(shù)是
弘揚國粹，德藝雙馨
深入古典，根植傳統(tǒng)
立心之本，承前啟后
傳統(tǒng)是前人的創(chuàng)造，我們的創(chuàng)造必定是后人的傳統(tǒng)，藝術(shù)才能夠延伸。
現(xiàn)在書畫市場泛濫成災(zāi)， 所以書畫市場不好做。只要有心從事于技法和理論的學(xué)習(xí)， 寫字與畫畫的作品是學(xué)習(xí)過程中的體現(xiàn)，是對自己所理解的體現(xiàn)，學(xué)到了什么，得到了多少，都在作品中，自己最清楚。我的作品不進(jìn)入市場化，而我的作品又不無謂的重復(fù)，是在不斷的進(jìn)取，如果沒有原來的作品作比較，就看不到很清晰的進(jìn)步，所謂必需要系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)……
在這兒講述一輩子講不完的故事，生活中的藝術(shù)人生最有味道……
在杭州磨礪徘徊了3年，最后定位上海，杭州。全球經(jīng)濟(jì)都市上海，全國藝術(shù)都市杭州。我要好好地在這兒學(xué)習(xí)一輩子，在這里感受著生活中的藝術(shù)人生，我的努力與奮斗，不是為了別人的喝彩，而是不讓自己虛度年華……
丙申初夏于杭州海歷并記
王老師部分作品欣賞：
·弘德學(xué)館利津路館：
書法（硬筆毛筆）、國畫
上海市浦東新區(qū)利津路683號
（6號地鐵線五蓮路站1號口向北100米）
·弘德學(xué)館四方路館：
書法（硬筆毛筆）、國畫、古琴
上海市浦東新區(qū)四方路28號
（近楊高中路進(jìn)才中學(xué)）
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