資治通鑒卷第一
周紀(jì)一（前403年——前369年，共35年）
【原文】
（威烈王二十三年）初命晉大夫①魏斯、趙籍、韓虔②為諸侯。
［注釋］
①大夫：春秋時(shí)期諸侯國(guó)中地位僅次于國(guó)君與卿的官爵，有世襲的封地。
②魏斯、趙籍、韓虔：魏斯即魏文侯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的第一代國(guó)君；趙籍即趙烈侯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的第一代君主；韓虔即韓景侯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)第一代國(guó)君。公元前403年，魏、趙、韓被周王和諸侯承認(rèn)為諸侯國(guó)。
［解讀］
魏斯、趙籍、韓虔，這三人都是晉國(guó)強(qiáng)臣。春秋時(shí)，晉國(guó)有范氏、中行氏、智氏及韓、趙、魏三家，一共六家，就是六卿。后來(lái)范氏、中行氏、智氏都被韓、趙、魏所滅，權(quán)勢(shì)日益重大，就三分晉國(guó)之地，以威視逼迫周天子，求封為諸侯。天子微弱，不能討伐其罪，就順從他們，封他們?yōu)橹T侯，與列國(guó)之君同等地位了。
周朝自周平王東遷以來(lái)，王室卑微，諸侯強(qiáng)大，禮樂(lè)征伐之權(quán)不出自天子。但是，體貌猶存，名分還在，所以諸侯彼此吞并的事雖然有。但是，以臣代君的事還真沒發(fā)生過(guò)。到了三家分晉，割地自強(qiáng)，脅迫天子以請(qǐng)封，而天子也不敢不從，這就冠履倒置，紀(jì)綱掃地了。
所以，特意用“初命”二字，意思是之前從未有這種事，這是開天辟地第一回，垂戒萬(wàn)世。
【原文】
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀(jì)哉！……
［解讀］
司馬光的這段議論比較長(zhǎng)，這里直接用白話文解說(shuō)一下：
天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。什么是禮？就是紀(jì)綱，就是政體、制度、法律；什么是分？就是君臣的名分；什么是名？就是公、卿、大夫的名位。
以四海之廣，兆民之眾，受制于一人。就算你有絕倫之力，高世之智，你也不能說(shuō)你比他優(yōu)秀，要取而代之，也得為他奔走而服役聽命，就是因?yàn)橛卸Y制綱紀(jì)。所以天子統(tǒng)轄三公，三公督率諸侯，諸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓。這一個(gè)個(gè)層級(jí)，上級(jí)指揮下級(jí)，下級(jí)服從上級(jí)。上級(jí)驅(qū)使下級(jí)，就像腹心運(yùn)動(dòng)手腳，根本控制枝葉；下級(jí)事奉上級(jí)，就像手腳保衛(wèi)心腹，枝葉庇護(hù)本根，然后才能上下相保，國(guó)家長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)天子的職責(zé)，莫大于禮。
三家分晉，天子不僅不能討伐其罪，反而順從他們的要求，讓他們位列諸侯之位，那就是天子自己不能守名分，也放棄了禮制。
或者有人會(huì)說(shuō)，當(dāng)時(shí)周室衰微，也是不得已。這是大謬！以三晉之強(qiáng)，如果不顧天子之反對(duì)而違反道義，破壞國(guó)體，那他們也不必向周天子請(qǐng)封，他們自立為諸侯就是了。如果不請(qǐng)于天子而自立，那就是悖逆之臣。天下如果再出現(xiàn)像齊桓公、晉文公那樣的諸侯霸主，那就要奉禮義而討伐他們了。如今他們請(qǐng)命于天子，而天子居然答應(yīng)了，那他們就合法地成為諸侯了，誰(shuí)要是討伐他，就師出無(wú)名了。所以三家分晉，位列諸侯，不是三家壞了禮制，是天子自己搞壞的。
禮制壞掉了，名分亂掉了，那潘多拉的魔盒就打開了。天下之人就斗智斗勇，互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，那些圣賢后代而身為諸侯的封國(guó)，無(wú)不遭受滅絕的命運(yùn)，老百姓也幾乎家破人亡，怎能不讓人哀傷呢！
當(dāng)初文王為《易經(jīng)》做序，把《乾》、《坤》二卦列在書首。孔子《系辭傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！本褪钦f(shuō)君臣名分像天地一樣不可更易。孔子著《春秋》，抑諸侯，尊王室。王室雖然衰微，夫子還把他們序列在諸侯之上?？梢娛ト藢?duì)于君臣分際，向來(lái)都是殷殷致意，極為重視。就是敲打那些野心家，不要亂想亂動(dòng)。如果沒有禮制名分的規(guī)矩，那豈不是隨時(shí)準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)？
所以，除非出現(xiàn)極端情況，比如天子是桀紂那樣的暴君，諸侯正好又有商湯、武王那樣的仁人，天下都?xì)w心于商湯文武，上天也授命于他們，那才可以更易君臣之位。否則，君臣之分當(dāng)伏節(jié)守死而已。
當(dāng)初紂王無(wú)道，以微子的才能，如果取而代之，那么殷商王朝還可國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)，他們的先祖商湯的祭祀還可繼續(xù)在天子太廟。另一個(gè)是季札的例子，吳王壽夢(mèng)有子四人，季札排行第四，但是最為賢能。父親壽夢(mèng)想傳位給他，季札辭讓，說(shuō)王位是大哥的。于是立長(zhǎng)子諸樊。諸樊死時(shí)傳給老二余祭。意思是兄終弟及，一路還是傳給季札，完成父親心愿。余祭死，老三夷昧立。夷昧臨死，要傳位給季札，他還是避而不受。夷昧就立了自己的兒子僚。這時(shí)候另一個(gè)人不服了，就是諸樊的兒子公子光。他認(rèn)為應(yīng)該傳給他，如果傳兒子，當(dāng)初諸樊就應(yīng)該傳給他。公子光使專諸刺殺僚而自立，即闔閭。闔閭再往下傳一代夫差，吳國(guó)就亡了。
所以，司馬光說(shuō)，微子和季札二人，寧愿亡國(guó)也不要君位，就是因?yàn)槎Y制的大節(jié)不能亂，所以說(shuō)禮莫大于名分。
司馬光接著說(shuō)：
禮以名器為重。禮的作用，在于辨別貴賤，序次親疏，裁制萬(wàn)物，辦理眾事。沒有名，就不能隆重彰顯；沒有器，就沒有形式符號(hào)。所以，要用不同的名分來(lái)命名，用不同級(jí)別的器物來(lái)加以區(qū)別，這就是名器。有了名器，則由上到下，才能光輝燦爛，秩序分明。如果名器沒有了，那禮制也不能單獨(dú)存在。
當(dāng)初衛(wèi)國(guó)仲叔于奚，有戰(zhàn)功于國(guó)家，辭去賞賜給他的采邑，而申請(qǐng)要國(guó)君允許他在馬脖子上掛繁纓。繁纓，是天子、諸侯馬車上的帶飾。繁是馬腹帶；纓為馬頸革帶。繁纓是只有天子、諸侯的馬車上才能裝飾的?？鬃泳驼J(rèn)為，可以再給他增加采邑，也不能給繁纓，因?yàn)槊峙c器物，不可以隨便給人，這是國(guó)君的執(zhí)掌。如果不堅(jiān)持原則，就會(huì)走上亡國(guó)之路。
《論語(yǔ)》記載，衛(wèi)出公讓子路出面邀請(qǐng)孔子出山做官，孔子說(shuō)，要先正名。子路說(shuō)：“有是哉？子之迂也，奚其正？”老師您這有點(diǎn)迂了！怎么正??！孔子說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！本芙^出山。
為什么呢，因?yàn)樾l(wèi)出公得位不正，他的政權(quán)合法性沒解決。衛(wèi)出公的父親蒯聵，本是衛(wèi)國(guó)太子，蒯聵的父親衛(wèi)靈公，夫人就是著名的南子。南子和宋國(guó)公子宋朝私通，衛(wèi)靈公不在乎，蒯聵卻覺得羞辱，想刺殺南子。陰謀敗露，蒯聵逃亡。衛(wèi)靈公死前，曾經(jīng)對(duì)他的小兒子郢說(shuō)：“我將來(lái)讓你繼承君位?！臂唤邮?，不愿參與君位之爭(zhēng)。所以衛(wèi)靈公臨死前，并未正式廢除蒯聵的太子之位，也沒立新的太子。衛(wèi)靈公死了，南子要立郢，郢還是不接受，說(shuō)：“亡人太子蒯聵之子輒在也，不敢當(dāng)?！本退闾恿魍隽耍膬鹤蛹лm還在，我不敢當(dāng)。南子沒辦法，就立了姬輒。這時(shí)候姬輒還小，最多十歲左右。蒯聵要回來(lái)奔喪，當(dāng)然也要以太子之名繼位。衛(wèi)國(guó)發(fā)兵，攔著不讓他進(jìn)來(lái)。南子是衛(wèi)國(guó)“實(shí)際控制人”，讓姬輒“以王父命拒父命”，稱爺爺為王父，對(duì)親生父親就不認(rèn)了。衛(wèi)國(guó)宗廟祭祀，和出政施令，都稱靈公為父，不認(rèn)蒯聵。
所以姬輒之名，蒯聵之名，靈公之名，各種不正，全亂套了。
衛(wèi)國(guó)這種名不正，言不順的情況，后來(lái)怎么發(fā)展的呢？蒯聵于衛(wèi)出公十二年聯(lián)合衛(wèi)國(guó)大夫孔悝發(fā)動(dòng)政變，政變成功，衛(wèi)出公流亡，蒯聵繼位。子路就死于此次政變。蒯聵奪權(quán)后，第一個(gè)殺了南子。
蒯聵在衛(wèi)國(guó)君位上也只坐了三年，就被趕下臺(tái)，流亡中被殺。姬輒于一年后回國(guó)復(fù)位。
名不正，則言不順；言不順，則事不成。這道理，孔子懂，公子郢懂，但是子路不懂，南子不懂，蒯聵不懂，姬輒不懂，為什么呢？因?yàn)槔钪腔?，心存僥幸。
蒯聵發(fā)動(dòng)政變，子路本來(lái)在城外，他若直接逃回魯國(guó)，還可在侍奉老師，但他要主動(dòng)回去求死，他說(shuō)食人之食，不避人之難。胡安國(guó)評(píng)論說(shuō)：子路知道食人之食，不避人之難為義，他怎么不知道，吃姬輒之食，本身就是不義呢？
凡事開頭開錯(cuò)了，往后怎么你也對(duì)不了。當(dāng)時(shí)孔子說(shuō)名不正，則言不順，要正名。但是他也知道這名正不了，無(wú)解，所以他不愿意參與衛(wèi)國(guó)政治。
司馬光說(shuō)：
繁纓，是一個(gè)小小的器物，而孔子珍惜它。正名，似乎也只是一個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題，但是孔子認(rèn)為應(yīng)以之為先。因?yàn)槊鱽y了，上下等級(jí)次序就亂了。任何事物的發(fā)展，都是從小地方開始發(fā)端，然后逐漸顯著，或者成就大功，或者鑄成大禍。圣人深謀遠(yuǎn)慮，在事情還沒有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候就治理它，所以用力不多而成效顯著。一般人見識(shí)短淺，總是等到事情已經(jīng)不可收拾了才去救火，那竭盡全力也難以挽回了。《易經(jīng)》說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰至?！蹦_下踏著嚴(yán)霜時(shí)，就知道要結(jié)冰了?！渡袝氛f(shuō)“一日二日萬(wàn)幾?！泵刻於家⒁馐挛锏募?xì)枝末節(jié)，就是講這道理。所以說(shuō)，分莫大于名，要秩序穩(wěn)定，各守本分，最重要的事就是正名。
自從周幽王、周厲王失德，周朝是日益衰落了。紀(jì)綱散壞，下以犯上，諸侯專擅征伐，大夫?qū)Ｉ贸?，禮之大體，也喪失七七八八了。但是，文王、武王的祭祀還能綿延不絕，是因?yàn)橹艿淖訉O還能守住名分。當(dāng)初晉文公有大功于王室，向周襄王請(qǐng)求允許他死后用只有天子才能使用的“隧葬”禮儀，襄王不許，說(shuō)：“這是國(guó)家的典章，正是區(qū)別周天子和諸侯不同的地方。從沒有國(guó)君之德，敢僭行天子之禮，那是有兩個(gè)天子了，如果出現(xiàn)這種事，恐怕叔父您也是厭惡的吧！不然的話，你有的是土地，想怎么葬就怎么葬，何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是害怕了，不敢違背。
所以，周國(guó)的土地，雖然已經(jīng)只有曹國(guó)、滕國(guó)那么大，周國(guó)的人民，也不多過(guò)邾國(guó)、莒國(guó)，但是幾百年宗主天下，以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)，也不敢侵犯他。為什么呢？就是因?yàn)槊诌€在。至于魯國(guó)的季氏，齊國(guó)的田常，楚國(guó)的白公，晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都足以逐君而自立。但是他們都不敢動(dòng)。是他們力有不足嗎？是他們于心不忍嗎？非也！是他們害怕犯了奸名犯分的大罪，而天下共誅之。如今三家分晉，周天子能像當(dāng)初周襄王不許晉文公隧葬一樣，不給他們名分，就是守住了底線。如今自己加封他們，先王之禮，到這兒就算走到盡頭了！
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