讀《貞觀政要》：一個(gè)秉筆直書(shū)的史家和一部久具魅力的史書(shū)
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每閱《貞觀政要》，見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法。--金熙宗（《金史·熙宗本紀(jì)》）
《貞觀政要》者，唐太宗文皇帝之嘉言善行、良法美政，而史臣吳兢編類(lèi)之書(shū)也。--［元］戈直《貞觀政要》序
其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒。--明憲宗《貞觀政要》序
余嘗讀其書(shū)，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：貞觀之治盛矣。--清高宗《貞觀政要》序
1979年，我開(kāi)始研究唐代史學(xué)不久，就被吳兢（670-749）所著《貞觀政要》一書(shū)深深地吸引住了。那年，正值吳兢逝世1230周年，遂寫(xiě)了一篇關(guān)于吳兢和《貞觀政要》的論文，以示紀(jì)念。因?yàn)閰蔷な翘拼曛菘x（今河南開(kāi)封）人，這篇論文就寄給《開(kāi)封師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（今《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》前身）發(fā)表。此后，《貞觀政要》便成了我經(jīng)常閱讀的史書(shū)。今年是吳兢逝世1250周年，再讀其書(shū)，溫故知新，撰成此文，藉以表達(dá)對(duì)這位酷愛(ài)史學(xué)、秉筆直書(shū)的史家的敬意和對(duì)《貞觀政要》的一點(diǎn)新認(rèn)識(shí)。
一個(gè)秉筆直書(shū)的史家和一部久具魅力的史書(shū)
吳兢生于唐高宗總章三年（670年），卒于唐玄宗天寶八年（749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因'勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史'而受到人們的器重。他從武則天長(zhǎng)安年間（701-704年）起任史職，前后近30年，參與皇家史館多種撰述。開(kāi)元十七年（729年）以后，他不再任史職，但仍致力于歷史撰述，直至辭世為止。
吳兢一生著述豐富，據(jù)《新唐書(shū)·藝文志》著錄，有：《唐書(shū)》100卷、《唐春秋》30卷、《唐史備闕記》10卷、《太宗勛史》1卷、《貞觀政要》10卷、《中宗實(shí)錄》20卷、《睿宗實(shí)錄》5卷、《唐名臣奏》10卷；此外，他還參與《則天皇后實(shí)錄》20卷的修訂和集體撰述的《唐書(shū)》130卷的工作。他還撰有兵書(shū)、醫(yī)書(shū)、目錄書(shū)和梁、陳、齊、周、隋五代史的簡(jiǎn)本等。當(dāng)然，吳兢的主要精力都用在撰寫(xiě)唐朝的歷史。
吳兢的史學(xué)風(fēng)格尤為突出者有兩條，一是敘事簡(jiǎn)核，一是秉筆直書(shū)。他因敘事簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，被人稱為'良史'。他因秉筆直書(shū)而給他的經(jīng)歷帶來(lái)幾分傳奇色彩。武則天時(shí)，張易之、張昌宗欲陷害御史大夫、知政事魏元忠，乃以高官為誘餌，唆使張說(shuō)誣證魏元忠有謀反之舉。張說(shuō)一度有所動(dòng)搖，后經(jīng)他人開(kāi)導(dǎo)，才不曾作誣證。玄宗時(shí)重修《則天實(shí)錄》，吳兢直書(shū)其事，以揭露張易之、張昌宗的劣跡。但記事涉及到張說(shuō)，而張說(shuō)此時(shí)已任宰相，并監(jiān)修國(guó)史，屢請(qǐng)吳兢刪改數(shù)字。吳兢始終不改，并斷然說(shuō)：'若取人情，何名為直筆！'（《唐會(huì)要》卷六四），于是世人稱他為'當(dāng)今董狐'。
吳兢著書(shū)250余卷，流傳至今的只有一部《貞觀政要》了。這部書(shū)之所以能夠經(jīng)歷1200多年流傳下來(lái)，不僅帶有傳奇的色彩，而且在千百年歲月的砥礪中，越發(fā)顯示出它經(jīng)久不衰的魅力。誠(chéng)如元人戈直所說(shuō)：《貞觀政要》'自唐世子孫既已書(shū)之屏帷，銘之幾案，祖述而憲章之矣。至于后世之君，亦莫不列之講讀，形之論議，景仰而效法焉。'（《貞觀政要》序）戈直的話不僅可以從唐、宋、遼、金、元的有關(guān)史實(shí)得到證明，而且還為后來(lái)明、清的有關(guān)史實(shí)所證明。這里，我們不妨作一極簡(jiǎn)要的考察：
唐文宗和唐宣宗是被史家稱為晚唐時(shí)期兩個(gè)較有作為的皇帝。史載：唐文宗作太子時(shí)，'喜讀《貞觀政要》，每見(jiàn)太宗孜孜政道，有意于茲。'（《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》后論）而唐宣宗更是'書(shū)《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之'（《資治通鑒》卷二四八）。史家稱其在位時(shí)，'刑政不濫，賢能效用'，'十余年間，頌聲載路'（《舊唐書(shū)·宣宗紀(jì)》后論）。
宋人司馬光撰《資治通鑒》的《唐紀(jì)·宣宗紀(jì)》，歐陽(yáng)修撰《新唐書(shū)·文宗紀(jì)》后論，都注意到最高統(tǒng)治者重視《貞觀政要》一事。
遼朝君臣并沒(méi)有因?yàn)槲淖值恼系K而忽略了《貞觀政要》的重要價(jià)值。遼興宗詔命臣下譯書(shū)，史臣蕭韓家奴'欲帝知古今成敗，譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》'（《遼史·文學(xué)上·蕭韓家奴傳》）。史家稱贊蕭韓家奴是遼朝的晁錯(cuò)、賈誼。
金朝君臣也是如此。金熙宗把《貞觀政要》作為經(jīng)常閱讀的書(shū)，他對(duì)大臣們說(shuō)，'朕每閱《貞觀政要》，見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法。'翰林學(xué)士韓深以為然，認(rèn)為：'其書(shū)雖簡(jiǎn)，足以為法。'（《金史·熙宗紀(jì)》）作為'金士巨擘'之一的趙秉文，還對(duì)《貞觀政要》作了節(jié)要和評(píng)論，撰成《貞觀政要申鑒》一書(shū)獻(xiàn)給皇帝。其序文強(qiáng)調(diào)'特于鑒戒申重而已'（《金文最》卷四十）?？梢?jiàn)《貞觀政要》的影響已有多種形式表現(xiàn)出來(lái)。
元朝君臣重視《貞觀政要》更超過(guò)遼、金二朝。《元史·仁宗紀(jì)一》載：'帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：'此書(shū)有益于國(guó)家，其譯以國(guó)語(yǔ)刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之。''這是元仁宗即位之初、改元之前的重要指示之一。大臣察罕翻譯《貞觀政要》一書(shū)獻(xiàn)給仁宗；仁宗'大悅，詔繕寫(xiě)遍賜左右'（《元史·察罕傳》）。此后，元朝皇帝多命講官進(jìn)講此書(shū)，被譽(yù)為'天下士'的著名學(xué)者吳澄即曾進(jìn)講過(guò)《貞觀政要》。鑒于《貞觀政要》在流傳過(guò)程中時(shí)有傳寫(xiě)謬誤，故元惠帝時(shí)士人戈直薈萃諸家版本，'參互考訂'，為之作注，并采輯唐、宋以下有關(guān)評(píng)論附于書(shū)后，刊刻行世，事在至順?biāo)哪辏?333年）。它除了有戈直的序文外，還有吳澄序和郭思貞序，成為《貞觀政要》流傳中的一個(gè)盛舉。
明、清兩代，都有皇帝親自為《貞觀政要》的新刻本作序。成化元年（1465年），明憲宗的序文寫(xiě)道：《貞觀政要》'其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒，朕甚嘉尚焉。'后清帝乾隆也為之作序，稱：'余嘗讀其書(shū)，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆曰：'貞觀之治盛矣！'……觀爾日君臣之所以持盈保泰，行仁義，薄法術(shù)，太宗之虛己受言，諸臣之論思啟沃，亦庶幾乎都俞吁之風(fēng)矣。'（見(jiàn)岳麓書(shū)社排印本《貞觀政要》，1996年第3次印刷）
這里所列舉的史實(shí)，足以說(shuō)明《貞觀政要》問(wèn)世后，1000多年來(lái)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而重要的影響。中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)浩如煙海，但是像這樣一部部帙不大的私人歷史撰述，能夠產(chǎn)生如此影響，卻是不多見(jiàn)的。
以歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧再現(xiàn)'貞觀之治'的風(fēng)貌
《貞觀政要》這部書(shū)憑藉什么而具有這種久遠(yuǎn)的魅力？這是極有興味而又極有意義的問(wèn)題。其中的奧秘在于：它是以歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧'再現(xiàn)'了'貞觀之治'的面貌和唐太宗君臣論政的風(fēng)采。這里包含著兩層因素，二者是互為表里的。一是'貞觀之治'在歷史上產(chǎn)生了重大影響（從今天的認(rèn)識(shí)來(lái)看，這是已經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)唐朝的范圍或現(xiàn)今的國(guó)界那種巨大的歷史影響），后人很想去認(rèn)識(shí)它、了解它，以至于感受它；二是'貞觀之治'這個(gè)盛世局面究竟是怎樣形成的？唐太宗君臣為此做了些什么？他們是怎么思考、怎么議論、怎么決策的？這兩層含義的結(jié)合，使人們產(chǎn)生了對(duì)于這一段歷史在情感上和認(rèn)識(shí)上近乎渴望的那種歷史性的追念?！敦懹^政要》一書(shū)，正是在很大的程度上滿足了后人的這種追念。這就是《貞觀政要》的內(nèi)容和思想所具有的歷史魅力。
吳兢撰寫(xiě)《貞觀政要》的過(guò)程，史無(wú)詳載。其成書(shū)與進(jìn)呈年代今人多有考訂，至今迄無(wú)定論。筆者認(rèn)為，此書(shū)進(jìn)呈當(dāng)在唐玄宗開(kāi)元后期或開(kāi)元、天寶之際?！敦懹^政要》共10卷，含40篇；各卷篇數(shù)不等，但都圍繞一個(gè)中心，而每篇?jiǎng)t有標(biāo)目概括本篇的內(nèi)容或主旨。其各卷的中心及所包含的篇目如下：卷一記為君之道，含《君道》、《政體》；卷二記任賢納諫，含《任賢》、《求諫》、《納諫》；卷三記歷史鑒戒，含《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》；卷四記教戒太子，含《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規(guī)諫太子》；卷五記道德準(zhǔn)則，含《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠(chéng)信》；卷六記政教之道，含《儉約》、《謙讓》、《仁惻》、《慎所好》、《慎言語(yǔ)》、《杜讒邪》、《悔過(guò)》、《奢縱》、《貪鄙》；卷七記教化之本，含《崇儒學(xué)》、《文史》、《禮樂(lè)》；卷八記重農(nóng)貢賦，含《務(wù)農(nóng)》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》；卷九記征伐安邊，含《征伐》、《安邊》；卷十記慎始敬終，含《行幸》、《畋獵》、《災(zāi)祥》、《慎終》。
從內(nèi)容上看，這是一部唐太宗貞觀年間（627-649年）的政治史。但它在史事的記述上并不拘于描述事件的歷史過(guò)程，而是列舉那些在思想上、認(rèn)識(shí)上、決策上有重要實(shí)踐意義和借鑒價(jià)值的史事，既顯示貞觀年間的政治面貌，又可激發(fā)后人的思索與追求。吳兢在《貞觀政要·序》中，說(shuō)明了他的這個(gè)撰述旨趣，即'綴集所聞，參詳舊史，撮其指要，舉其宏綱，詞兼質(zhì)文，義在懲勸，人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉。'這概括了吳兢撰述《貞觀政要》的方法和宗旨。吳兢的撰述宗旨也表現(xiàn)在本書(shū)的編次上。正如金人趙秉文指出的：《貞觀政要》'起自《君道》，訖于《慎終》，豈無(wú)意哉！'這真是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。吳兢的良苦用心，可謂深矣。
《貞觀政要》是如何'再現(xiàn)'出'貞觀之治'的面貌和唐太宗君臣的思想與風(fēng)采的呢？請(qǐng)看吳兢的史筆：
在《君道》篇中，吳兢'綴集'了唐太宗君臣關(guān)于'草創(chuàng)'、'守成'、'兼聽(tīng)'、'偏信'、'知足'、'知止'、'居安思危'等重大問(wèn)題的議論，中心是一個(gè)如何鞏固統(tǒng)治的問(wèn)題。他能夠首先抓住這樣一個(gè)帶有根本性的大問(wèn)題，作為《貞觀政要》開(kāi)卷的第一篇，說(shuō)明他是一個(gè)很有見(jiàn)地的史家。
于《任賢》篇，吳兢列舉了房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、李靖、虞世南、李勣、馬周等人的事跡，一方面固然是贊揚(yáng)唐太宗的知人善任、愛(ài)才重賢，另一方面也高度評(píng)價(jià)了這些人在創(chuàng)立和鞏固唐皇朝過(guò)程中的重大作用。
于《君臣鑒戒》篇，吳兢表達(dá)了他對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)重要性的認(rèn)識(shí)。這些歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又多是從政治、經(jīng)濟(jì)中去加以總結(jié)的，并以此來(lái)說(shuō)明有關(guān)朝代的治亂、安危，從而表明了作者并非是用'天命'的轉(zhuǎn)移來(lái)證明朝代的轉(zhuǎn)移，而是強(qiáng)調(diào)了對(duì)于人事的重視。
皇位繼承問(wèn)題，是歷代皇朝關(guān)注的大事。吳兢在《貞觀政要》卷四中著重反映了唐太宗君臣對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處置，尤其強(qiáng)調(diào)了選擇老師、尊敬老師和教戒太子的重要。于《尊敬師傅》篇引用唐太宗的話說(shuō)：'朕接百王之末，智不同圣人，其無(wú)師傅，安可以臨兆民者哉？……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者未之有也！'于《教戒太子》篇，則引用唐太宗向大臣們轉(zhuǎn)述他教戒太子的話，其中有兩句是：'舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟，爾方為人主，可不畏懼！'卷中所記，凡太子、諸王師傅敢于對(duì)太子、諸王進(jìn)行規(guī)勸者，都受到唐太宗的稱贊。
卷五、卷六共14篇，用以記述道德準(zhǔn)則、政教之道方面的史事、言論；從篇數(shù)上看，它們占了全書(shū)的三分之一，可以看出這在貞觀年間是極受關(guān)注的事情。其《仁義》篇反復(fù)稱引唐太宗'以仁義為治'的思想；而大臣們關(guān)于淳正風(fēng)俗的議論則屢見(jiàn)于各篇。后人評(píng)價(jià)貞觀之治是'仁義之明效'，自有一定的道理。
吳兢在第八卷中，列《務(wù)農(nóng)》篇為首，而以《刑法》、《赦令》等篇繼之，反映了他對(duì)農(nóng)事的重視。于第九卷，他贊揚(yáng)唐太宗慎征伐、主和親、重安邊的種種政績(jī)，當(dāng)然并不完全是出于對(duì)歷史的一種美好的回憶，也是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的希望。吳兢以《慎終》篇為全書(shū)之末，是希望君主們兢兢業(yè)業(yè)，'慎始敬終'。
綜觀全書(shū)，各卷各篇都從不同的側(cè)面，反映了貞觀時(shí)期的'人倫之紀(jì)'、'軍國(guó)之政'的面貌，進(jìn)而從中看到唐太宗君臣的政治家風(fēng)采和人格魅力。關(guān)于這一點(diǎn)，清朝乾隆皇帝的《貞觀政要》序所引證的一句古語(yǔ)是非常中肯的，即認(rèn)為那是一種令人企羨的'都俞吁(口弗)'之風(fēng)。這是形容君臣間融洽地進(jìn)行討論的和諧氣氛。即在討論中，不論何人持何種意見(jiàn)，都不會(huì)影響這種討論的進(jìn)行和討論的最終目的--作出當(dāng)時(shí)最佳的決策。誠(chéng)信與坦率，深刻與大度，諍諫與寬容，自信與謙遜等等，在書(shū)中都顯示得淋漓盡致。這里，不妨略舉數(shù)例，以見(jiàn)其真：
其一，魏徵曾向唐太宗上疏，提出慎于'十思'：'君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。'魏徵認(rèn)為做到這'十思'，進(jìn)而'簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之；則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。'唐太宗讀后，親自寫(xiě)詔答曰：'披覽忘倦，每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。'（《君道》）
其二，貞觀十六年（642年），唐太宗向左右大臣提出一個(gè)問(wèn)題：'當(dāng)今國(guó)家何事最急？各為我言之。'高士廉說(shuō)'養(yǎng)百姓最急'，劉洎說(shuō)'撫四夷急'，岑文本說(shuō)'禮義為急'。褚遂良則說(shuō)'太子、諸王，須有定分……此最當(dāng)今日之急'，于是唐太宗袒露自己的心事說(shuō)：'此言是也。朕年將五十，已覺(jué)衰怠。既以長(zhǎng)子守器東宮，諸弟及庶子數(shù)將四十，心常憂慮在此耳。但自古嫡庶無(wú)良佐，何嘗不傾敗家國(guó)。公等為朕搜訪賢德，以輔儲(chǔ)宮，及諸王，咸求正士。'（《太子諸王定分》）其實(shí)這些重臣所言養(yǎng)百姓、撫四夷、重禮義并非不是國(guó)家急事，但唐太宗還是不掩飾內(nèi)心的憂慮，因而為大臣們所理解。
其三，貞觀十年（636年），唐太宗問(wèn)身邊大臣：'帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？'房玄齡說(shuō)'草創(chuàng)為難'，魏徵說(shuō)'守成則難'。唐太宗綜合他們的說(shuō)法，認(rèn)為：'玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬(wàn)死而遇一生，所以見(jiàn)草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見(jiàn)守成之難也。今草創(chuàng)之難，既已往矣；守成之難者，當(dāng)思與公等慎之。'（《君道》）唐太宗不愧是英明君主，他既肯定了雙方的看法，又把著眼點(diǎn)放在當(dāng)前的守成而與群臣共勉。這種討論與所得到的結(jié)論及其實(shí)踐都是有益的。
……
諸如此類(lèi)的事例，在中國(guó)歷史上是不少見(jiàn)的；但是這樣的事例屢屢見(jiàn)于貞觀年間，以至于在《貞觀政要》中俯拾即是，卻是并不多見(jiàn)的?？梢哉J(rèn)為：《貞觀政要》每一篇都凝聚著歷史經(jīng)驗(yàn)，每一卷都蘊(yùn)含著歷史智慧。這就是為什么'貞觀之治'之所以令人景仰，《貞觀政要》之所以具有魅力的主要原因。
'貞觀之治'和《貞觀政要》的辯證關(guān)系及其啟示
因?yàn)橛?#39;貞觀之治'的出現(xiàn)，才有《貞觀政要》的撰寫(xiě)；而《貞觀政要》的面世與流傳，又使'貞觀之治'更加顯赫于青史，影響于后世。這是歷史與史書(shū)的辯證關(guān)系的一個(gè)突出表現(xiàn)。人們從這種辯證關(guān)系中得到無(wú)窮的啟示，不斷創(chuàng)造著新的歷史。
吳兢撰寫(xiě)《貞觀政要》并把它獻(xiàn)給唐玄宗，其本意在《貞觀政要·序》和他的《上〈貞觀政要〉表》中說(shuō)得很真切。他在序中寫(xiě)道：'太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也'。太宗君臣'垂世立教'的美德、'典謨諫奏'的詞理，都可以'弘闡大猷，增崇至道'，只要當(dāng)今君臣'克遵前規(guī)，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣'。吳兢在《上〈貞觀政要〉表》中，把他的撰述宗旨說(shuō)得更加清楚。他寫(xiě)道：'伏愿行之而有恒，思之而不倦，則貞觀巍巍之化，可得而致矣。昔殷湯不如堯舜，伊尹恥之；陛下倘不修祖業(yè)，微臣亦恥之。'（《全唐文》卷三九八）顯然，吳兢認(rèn)為他所處的時(shí)期的政治，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐太宗時(shí)期的政治了。因此，他以耿直而誠(chéng)懇的心情，向唐玄宗提出了這樣的希望。
千百年來(lái)，人們重視《貞觀政要》，閱讀、講解《貞觀政要》，歸根到底，是要通過(guò)它去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)'貞觀之治'并從中受到激勵(lì)與啟示。這已為千余年來(lái)《貞觀政要》流傳的歷史和人們對(duì)它的評(píng)價(jià)所證明。唐朝皇帝如宣宗，是把它作為座右銘來(lái)看待的。金熙宗把它作為案頭書(shū)來(lái)讀，認(rèn)為'見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法'。元仁宗贊揚(yáng)它'有益于國(guó)家'。明憲宗認(rèn)為'其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒'。清乾隆皇帝通過(guò)'讀其書(shū)，想其時(shí)'，探討貞觀年間'其所以致治'，重要原因在于任用諸賢。唐、宋以下，大臣、文士也都從各自的認(rèn)識(shí)出發(fā)評(píng)論了《貞觀政要》的價(jià)值。其中，元人戈直的《貞觀政要》序所論是有代表性的。第一，他稱贊《貞觀政要》的史文和紀(jì)事有重大的歷史影響，說(shuō)它'質(zhì)樸該贍，而所紀(jì)之事詳。是則太宗之事章章較著于天下后世者，豈非此書(shū)之力哉！'這是指出《貞觀政要》對(duì)于反映'貞觀之治'所起的重要作用。第二，他指出'貞觀之治'的業(yè)績(jī)對(duì)于后世的意義，認(rèn)為唐太宗'屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛(ài)民，亦三代而下，絕無(wú)而僅有者也。后之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎！'這是說(shuō)明后人從唐太宗的政治作風(fēng)中可以借鑒的具體內(nèi)容。
《貞觀政要》這部史書(shū)，作為一種精神產(chǎn)品，在漫長(zhǎng)的歷史年代中受到上自在位皇帝、下至普通士人的推崇、重視，以至于規(guī)法、仿效，可見(jiàn)它的歷史分量是很重的。這一點(diǎn)，當(dāng)勿庸置疑。現(xiàn)在，時(shí)代不同了，社會(huì)歷史的內(nèi)容也發(fā)生了根本變化，但人們從認(rèn)識(shí)'貞觀之治'與《貞觀政要》的關(guān)系中，仍然可以獲得許多啟示。早在2000多年前，太史公司馬遷就說(shuō)過(guò)這樣的話：'居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？'（《史紀(jì)·高祖功臣侯者年表》序）其大意是：后世的人們認(rèn)識(shí)歷史上的事情，是作為一面鏡子來(lái)看待，古今情形有所不同，但其根本的目的都是為了獲得成功，所以不要把古今混同起來(lái)。這話不僅適用于古人，也適用于今人。因此，今人讀《貞觀政要》，首先固然是為了更深刻地認(rèn)識(shí)和說(shuō)明'貞觀之治'其致治的原因，其次則是通過(guò)《貞觀政要》所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧而探尋一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和自身的社會(huì)實(shí)踐。
在這方面，《貞觀政要》確有許多地方值得我們探究和思考。譬如，唐太宗在即位后不久曾對(duì)大臣們說(shuō)：'朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移；比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也！'（《仁義》）這里說(shuō)的'人無(wú)常俗'、'政有治亂'，'撫之以仁義，示之以威信'，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的信念和途徑。又如，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：'自古侯王能保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸，多不解親君子、遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范。'于是命魏徵'錄古來(lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。'（《教戒太子諸王》）當(dāng)然，諸王未必都能因此從善棄惡，但這種認(rèn)識(shí)和做法卻是必要的。再如，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：'為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本。'諫議大夫王回答道：'人臣若無(wú)學(xué)業(yè)，不能識(shí)前言往行，豈堪大任。'唐太宗稱是：'信如卿言。'（《崇儒學(xué)》）用人以德行、學(xué)識(shí)為本，這是貞觀朝君臣的共識(shí)。還有：魏徵所論'君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。'（《君道》）魏徵回答唐太宗所問(wèn)，認(rèn)為守天下'甚難'，這是因?yàn)椋?#39;觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫，及至安樂(lè)，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？'（《政體》）魏徵又引用《禮記·曲禮》上的話闡明全面看待和評(píng)價(jià)一個(gè)人的原則說(shuō)：'《禮記》曰：'愛(ài)而知其惡，憎而知其善。'若憎而不知其善，則為善者必懼。愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁。'（《君臣鑒戒》）等等。這些都是帶有規(guī)律性或普遍性原則的認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容可以隨著社會(huì)歷史的變化而變化，但其本質(zhì)卻不會(huì)過(guò)時(shí)；正因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)是同有關(guān)的史事結(jié)合在一起，故更容易被人們理解并從中受到啟迪。
清人龔自珍說(shuō)過(guò)：'智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂憂天下'（《龔定庵全集類(lèi)編》卷四《乙丙之際著議第九》）。吳兢的《貞觀政要》，正是一部出于'良史之憂'的著作，必能為今日之'智者'提供有益的啟示。
（瞿林東）
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