考古暨歷史語(yǔ)言通訊
作者 京都靜源 教授/文學(xué)博士
科學(xué)出版社2009年8月出版了著名考古學(xué)家許宏教授的新著《最早的中國(guó)》一書(shū)。正如作者所說(shuō)，“這本書(shū)首先應(yīng)該是一部學(xué)術(shù)著作。說(shuō)它是學(xué)術(shù)著作，是因?yàn)樗菍W(xué)者秉持有一說(shuō)一的學(xué)術(shù)原則寫(xiě)就的。但它又是一部不同于一般學(xué)術(shù)著作概念的著作，是一部面向文化大眾而非僅為學(xué)界的學(xué)術(shù)著作?！碧貏e是作者自己的心路里程中從對(duì)大眾考古的謝絕到意識(shí)到責(zé)任的重大而主動(dòng)承擔(dān)起撰寫(xiě)大眾考古著作的努力：“當(dāng)越來(lái)越濃重的社會(huì)責(zé)任感被激發(fā)起來(lái)時(shí)，當(dāng)我以此為契機(jī)開(kāi)始全面梳理前輩和我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的探索歷程，開(kāi)始從比較文明史的宏闊視角來(lái)看二里頭乃至它所代表的最早的中國(guó)，開(kāi)始試圖發(fā)掘一件件文物背后蘊(yùn)含的豐富的歷史信息時(shí)，我已經(jīng)不把這本書(shū)的寫(xiě)作看作是學(xué)者的一項(xiàng)副業(yè)，它已經(jīng)成為我治學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。它逼著我又讀了許多書(shū)，搞清了不少問(wèn)題，同時(shí)又提出了許多新的問(wèn)題，這些問(wèn)題將成為我進(jìn)一步從事相關(guān)研究的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。”他認(rèn)識(shí)到了“本書(shū)的成稿，可以看作是考古人努力面向公眾的一個(gè)青澀的果實(shí)。”
這本書(shū)想要回答是：中國(guó)人是怎么來(lái)的、作為全球文明一個(gè)重要組成部分的中國(guó)文明是如何起源的、中國(guó)古代文明的特質(zhì)是什么等等一些大的本源問(wèn)題。本來(lái)，對(duì)這些問(wèn)題的回答應(yīng)該說(shuō)是專業(yè)考古學(xué)者之間的工作。那么，面對(duì)著日益高漲的民眾對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)歷史起源問(wèn)題的了解熱情，專業(yè)考古學(xué)者有必要面對(duì)全體國(guó)民的這一熱情作出應(yīng)有的回答。
本書(shū)就是許宏教授努力作出這一回答的一個(gè)象征。
這本書(shū)最大的特點(diǎn)是版式設(shè)計(jì)和插圖十分精美、敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練而流暢。由此反映了出版社和作者雙方在制作此書(shū)時(shí)所花費(fèi)的功夫和心血！
從內(nèi)容上看，本書(shū)由15章構(gòu)成，即：解題——“中國(guó)”的由來(lái)、開(kāi)創(chuàng)紀(jì)元——由“多元邦國(guó)”到“一體王朝”、全球視野——中國(guó)文明興起的世界背景、尋夢(mèng)之旅——發(fā)現(xiàn)與研究歷程、霧里看花——都邑的王朝歸屬之謎、地靈中原——“第一王都”的誕生背景、王都?xì)馀伞鞘幸?guī)劃的先端、建中立極——宮廷禮制的形成、國(guó)之大事——祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)、都邑社會(huì)——人口構(gòu)成與層級(jí)、文明氣象——精神世界管窺、巧奪天工——官營(yíng)手工業(yè)的高度、城市民生——經(jīng)濟(jì)生活舉隅、海納百川——對(duì)外交流的興盛、強(qiáng)勢(shì)輻射——“中國(guó)”世界的雛形。每章下文字章節(jié)多少不等，最多的一章是《國(guó)之大事》，共有14節(jié)，最少的一章是《解題》，共有3節(jié)。使用了三百多張插圖（照片和地圖）。真可以說(shuō)是圖文并茂的一部好書(shū)。
許宏教授在書(shū)中努力想告訴我們的是：“我自己給這本小書(shū)的定位是：以二里頭為切入點(diǎn)，實(shí)說(shuō)、精說(shuō)和深說(shuō)‘中國(guó)’誕生史”。目前為止，在出土文物與傳世文獻(xiàn)中，“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)，最早見(jiàn)于西周初年的青銅器《何尊》的銘文中。那篇銘文把“中國(guó)”的最早地望定位在所謂的“洛邑”，即洛陽(yáng)盆地及以其為中心的中原地區(qū)。在長(zhǎng)達(dá)2000余年的時(shí)間里，這塊為西周王朝所青睞的、被認(rèn)為是“天下之中”而營(yíng)建東都的洛陽(yáng)盆地，居然先后有十余個(gè)王朝建都于此。這在世界文明史上也是極為罕見(jiàn)的。
因此，在許宏教授看來(lái)，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富的文獻(xiàn)典籍流傳于世。但有關(guān)早期王朝歷史的文獻(xiàn)摻雜傳說(shuō)，且經(jīng)數(shù)千年的口傳手抄和人為改篡，不能一概視為信史。歷來(lái)就有學(xué)者們就此提出種種質(zhì)疑。清代以后，經(jīng)過(guò)學(xué)者們的逐漸考證和研究發(fā)現(xiàn)，即使為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)那些最早的文獻(xiàn)如《尚書(shū)》，其中談?wù)撋瞎攀返摹队菹臅?shū)》、《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等名篇，也大都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。就連保留古意最多的《商書(shū)·盤(pán)庚》也是經(jīng)過(guò)周人改寫(xiě)過(guò)的產(chǎn)物。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著周王朝的式微，謀求重新統(tǒng)一的各諸侯國(guó)相互征戰(zhàn)，各國(guó)的君主都自詡本國(guó)為“中國(guó)”之正宗，因此都把祖先譜系上推到傳說(shuō)中的圣王，為此而偽造圣王傳說(shuō)的例子也不少。20世紀(jì)初年興起的“古史辨運(yùn)動(dòng)”讓傳統(tǒng)史學(xué)徹底擺脫了儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)框架的沉重束縛，動(dòng)搖了歷代相傳的“三皇五帝”體系，在客觀上引起人們對(duì)用現(xiàn)代科學(xué)的眼光重新考察中國(guó)文明起源和進(jìn)程的興趣，推動(dòng)了中國(guó)早期歷史和金石考古學(xué)的研究。在這樣的大的學(xué)術(shù)背景下，源于西方的現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)考古學(xué)家與其研究對(duì)象間的親緣關(guān)系，決定了他們的探索不同于西方學(xué)者對(duì)其他文明的所謂“純客觀研究”。通過(guò)考古學(xué)這一現(xiàn)代學(xué)問(wèn)尋根問(wèn)祖，重建中國(guó)上古史，探索中國(guó)文化和文明的本源，成為中國(guó)考古學(xué)自誕生伊始就矢志追求的一個(gè)最大的學(xué)術(shù)目標(biāo)?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)整個(gè)學(xué)界近百年來(lái)幾代學(xué)者的努力，終于建構(gòu)起了對(duì)中國(guó)史前文化至早期文明的框架性認(rèn)識(shí)。早期的“中國(guó)”可以說(shuō)躍然紙上。
許宏教授在本書(shū)中處處結(jié)合考古現(xiàn)場(chǎng)的故事和歷史學(xué)的研究成果，給我們敘述了一幅考古中國(guó)和歷史中國(guó)相結(jié)合的歷史軌跡。
王國(guó)維對(duì)安陽(yáng)殷墟出土的商代甲骨文進(jìn)行研究，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載商王世系表的基本可靠。這一重大學(xué)術(shù)收獲給了中國(guó)學(xué)術(shù)界以極大的鼓舞，王國(guó)維先生本人當(dāng)時(shí)也十分樂(lè)觀地推測(cè)：“由殷周世系之確實(shí)，因之推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也。”由于《史記·殷本紀(jì)》被證明為信史，那么推斷《史記·夏本紀(jì)》及先秦文獻(xiàn)中關(guān)于夏王朝的記載也應(yīng)屬史實(shí)，進(jìn)而相信夏王朝的存在——這一推論幾乎成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)，也是夏文化探索的前提之所在。
為此，許宏教授指出：是文字（甲骨文）的發(fā)現(xiàn)與解讀才最終使晚商史成為信史。我們認(rèn)為，這一環(huán)節(jié)也是確認(rèn)夏文化、夏王朝的不可或缺的關(guān)鍵性要素。在能夠說(shuō)明夏王朝史實(shí)的直接文字材料發(fā)現(xiàn)之前，靠單純的考古學(xué)研究是無(wú)法最終解明夏文化、確證夏王朝的存在的。從這個(gè)意義上講，商文明的研究與夏文化的探索在性質(zhì)上尚有重大差別。
到此為止。他筆峰一轉(zhuǎn)，開(kāi)始了考古學(xué)的闡述：
二里頭早于一般認(rèn)為屬于商代前期都邑的鄭州商城和偃師商城，但它究竟是夏都還是商都，抑或是前夏后商，學(xué)者們長(zhǎng)期以來(lái)聚訟紛紜，爭(zhēng)議不休。著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家徐旭生先生本來(lái)是在踏查“夏墟”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的。他根據(jù)文獻(xiàn)記載以及1950年代當(dāng)時(shí)對(duì)二里岡文化及相關(guān)文化遺存的認(rèn)識(shí)，仍推測(cè)二里頭遺址“為商湯都城的可能性很不小”。此后，這一意見(jiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于夏商分界的熱烈討論中占居主流地位達(dá)20年之久。70年代后期，北京大學(xué)鄒衡教授獨(dú)自提出“二里頭遺址為夏都”說(shuō)，學(xué)界遂群起而攻之。此后，各類說(shuō)法層出不窮，鄒衡先生的觀點(diǎn)又一度成為主流意見(jiàn)。從早于二里頭的中原龍山文化晚期，到二里頭文化從早到晚的各期（考古學(xué)家一般把二里頭文化分為四期），直到其后的二里岡文化初期，每?jī)烧咧g都有人嘗試著切上一刀，作為夏、商文化的分界。由于迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像甲骨文那樣可以確證考古學(xué)文化主人身份的當(dāng)時(shí)的文字材料，二里頭的王朝歸屬問(wèn)題仍舊是待解之謎。
在對(duì)此有關(guān)的考古活動(dòng)中，許宏教授本著“相信其宮殿區(qū)外圍應(yīng)該有防御設(shè)施”這樣的一種信念和工作思路，通過(guò)對(duì)已掌握的遺跡線索的綜合分析和勘查發(fā)掘，最終發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的宮城。
如果說(shuō)殷墟達(dá)到了中國(guó)青銅文明和早期王朝文明的極盛，那么二里頭則具有開(kāi)啟這個(gè)新時(shí)代的里程碑的意義。我們把視野在時(shí)空兩個(gè)方面放得更遠(yuǎn)一些，就可以清晰地認(rèn)識(shí)到二里頭在華夏文明史上的位置和歷史意義之所在。在被中國(guó)古代文獻(xiàn)稱之為“王朝”的夏、商、周三代廣域王權(quán)國(guó)家形成之前，黃河、長(zhǎng)江流域各區(qū)域文化獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)又顯現(xiàn)出跨地域的共性。這是一個(gè)眾多相對(duì)獨(dú)立的部族或古國(guó)并存且相互競(jìng)爭(zhēng)的階段。根據(jù)最新的考古學(xué)和年代學(xué)研究成果，這一時(shí)代的下限或許可以下延至公元前1800年左右，與二里頭文化相銜接。這個(gè)時(shí)代，有人稱為“邦國(guó)時(shí)代”、“古國(guó)時(shí)代”、“萬(wàn)邦時(shí)期”等等，指的都是“小國(guó)寡民”式的社會(huì)組織共存的時(shí)代。這一邦國(guó)時(shí)代，與王國(guó)時(shí)代（夏商周三代王朝）和后來(lái)的帝國(guó)時(shí)代（秦漢以至明清），構(gòu)成了中國(guó)古代文明發(fā)展史的三個(gè)大的階段。從“多元”的邦國(guó)到“一體”的王國(guó)的轉(zhuǎn)變就發(fā)生在二里頭文化時(shí)期。中國(guó)乃至東亞歷史上最早出現(xiàn)的核心文化——王國(guó)文化的出現(xiàn)，就此改變了東亞大陸的文化格局。二里頭文化高度發(fā)達(dá)的文化內(nèi)涵，以及前所未有的大范圍、跨地域的文化吸收與輻射，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為這一時(shí)代的標(biāo)志性文化。
作為考古學(xué)家的樂(lè)觀也就到此為止了。因?yàn)?，許宏教授清楚地明白并且主張：目前的考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的進(jìn)展，尚不足以支持以夏王朝的史跡為核心內(nèi)容的“夏文化”以及“夏代”的最終確立。
這應(yīng)該說(shuō)主要是針對(duì)廣大的考古愛(ài)好者而來(lái)的當(dāng)頭一棒，特別是那些相信夏朝存在的知識(shí)界和社會(huì)上的考古粉絲們，更是難以接受的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。
作為世界幾大原生文明發(fā)祥地之一的東亞大陸，只是到了二里頭時(shí)代，才真正擁有了可以與其他文明古國(guó)相提并論的文明實(shí)體。從考古發(fā)現(xiàn)看，二里頭都邑所顯現(xiàn)的許多制度，都可以說(shuō)是開(kāi)中國(guó)古代王朝文明之先河。這一文明模式往往被概括為“禮樂(lè)文明”。古代中國(guó)祭政一體，其規(guī)范就是“禮”?！岸Y”字本來(lái)寫(xiě)作“禮”，表示用“醴（酒）”來(lái)舉行儀式。禮是各個(gè)族團(tuán)以血緣秩序?yàn)榛A(chǔ)，為了保護(hù)自身權(quán)益而整合出的社會(huì)規(guī)范。禮與貴族的社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)，用禮來(lái)建立并維系貴族社會(huì)的秩序。從考古學(xué)上探討禮制的起源，主要是從與禮儀相關(guān)的宮室建筑和禮儀用器兩方面入手。中國(guó)古代的宮室，由王侯貴族等進(jìn)行日常生活的居室、從事政務(wù)和禮儀的宮殿，以及祭祀祖先的宗廟三部分組成。這時(shí)的宗廟不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，而且也應(yīng)當(dāng)是舉行各種重大禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，二里頭都邑大型宮室建筑具有至高無(wú)上的國(guó)家政權(quán)的象征意義，是君王召集下屬?gòu)氖赂鞣N政務(wù)、舉行各種宮廷禮儀的“朝廷”之所在。許宏教授勾畫(huà)出一幅早期的“中國(guó)”時(shí)代和原始禮制的出現(xiàn)息息相關(guān)的歷史畫(huà)卷。
信息量太多而使得閱讀起來(lái)并不那么容易，但是作者流暢的文筆增加了此書(shū)的可讀性。真正實(shí)現(xiàn)了作者的“希望它能讓公眾，尤其是文化人愿意看，讀得進(jìn)去，讀得不累，甚至讀得暢快”的初衷。
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