甲骨文需、儒是同一字。”需”字刻寫的形狀是，一個站立著的人，四肢垂下，下半部的兩腿旁則分布著雨滴或水滴，呈垂直的三點或四點，表沐浴、淋雨的情狀?！罢麄€字象以水沖洗沐浴濡身的象形?！叭澹笕算逶?、濡身之形，為濡之初文?！吧瞎旁甲诮膛e行祭禮之前，司禮的人須沐浴齋戒，以致誠敬，所以后世以需為司禮者的專屬名稱。需本來是從象從人形的一個大字，因需字的含義另有所指，后世就增加增人字旁作儒，屬于后起字。甲骨文中的儒，通于需、濡，而這三個字恰好又都涉及雨或水。“需“在甲骨中象沐浴濡身，濡是儒字的本義。漢衡方碑'少以濡術(shù)'，就是以濡（從水、需聲）作為儒的形聲字，可見東漢時人還知道儒的本義為濡。甲骨文中“儒”的用法，一為“儒人”，一為“子儒，人名”。它所指是一個具體的人，或是某一類人群，以及他們的活動特征。準確理解需的含義，必須聯(lián)系其具體所指的人，也就是子需的活動。徐中舒在《甲骨文字典》中所見的儒中提出：“子需是距今三千多年前殷高宗武丁時人，需父辛鼎就是他兒子為他所作的銅器。”武丁時代的卜辭中有“王族”、“子族”、“多子族”的稱呼。子需應(yīng)該屬于“子族”中的一員?！白有枋菫橥跏抑鞒仲e祭典禮，祭祀人鬼（祖先），接待賓客，是一個專職的儒?！?/span>通常對于術(shù)士的解釋：泛指儒生、道教之士、方士、江湖術(shù)士、法術(shù)之士等，現(xiàn)多指以占卜、星相等為職業(yè)的人。關(guān)于儒的來源，儒的解釋，有很多曲解和詬病，包括對許慎的誤解。直到看了段玉裁的《說文解字注》才能有一個清晰、明朗的正解。許慎在《說文解字》中說：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》中說：“儒：柔也，儒行者，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也；柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也；以先王之道，能濡其身?！睆脑S慎對“儒”字的解釋中可以看出，“儒”的內(nèi)在品質(zhì)是“柔”，以“柔”之道教化人?！靶g(shù)士”應(yīng)當理解為有文化道德修養(yǎng)之人的通稱。從段玉裁對“儒”的注釋中可以看出，“儒”不但具有“柔”的一面，而且明確與人的內(nèi)在品德緊密相連。“儒之言”之所以“能安人、能服人”其主要根據(jù)就是“儒”的內(nèi)在文化品質(zhì)和內(nèi)在的道德力量，這不但能涵養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，而且能感染熏陶周圍的人。同時，儒能涵養(yǎng)先王之道，并以先王之道去教化民眾。馮友蘭說：“所謂儒者，就是以相禮教書為職業(yè)的人。他們的專長就是演禮樂，教詩書?！瘪T友蘭認為，儒者就是社會中的教書匠，禮樂專家。而賀麟認為“儒者，就是品學兼優(yōu)的人。最概括簡單地說，凡有學問技能而又有道德修養(yǎng)的人，即是儒者?！辟R麟對儒者的內(nèi)涵作了更為具體的闡述，也就是儒者應(yīng)當是“德才兼?zhèn)洹敝畬W者。可見，有德無才不為儒，有才無德是小人儒，只有德才兼?zhèn)洳攀蔷尤濉?/span>【甲骨文字典，儒】
孔子曾對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒。”（《論語·雍也》）孔子所指的就是儒者應(yīng)當既有學問又有道德修養(yǎng)的人。荀子對“小人儒”具體分為小儒、腐儒、俗儒、陋儒、散儒、賤儒等，稱“君子儒”為“大儒”。在《隋書·經(jīng)籍志》中說：“儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之?！闭f明有學問和道德修養(yǎng)的儒者可以幫助國君闡明教化思想，以古圣賢之教化思想來教育感化民眾，使民眾明事理，形成純樸的民風和純正的民心。【小學堂，需，演變】
春秋時期，以孔子為代表的儒者多穿儒服，他們以“詩、書、禮、易、樂、春秋”為經(jīng)典，思想鮮明，自成規(guī)模，成為一家之言，后人稱之為“儒家”。儒家學派以奉行孔子為宗師，形成獨特的學術(shù)思想，并且一脈相承，所以，儒家思想又稱為儒學?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說，在總結(jié)概括和繼承夏、商、周三代道統(tǒng)文化教育思想的基礎(chǔ)上，形成了一個完整的學術(shù)思想體系。在倫理學上，注重修身養(yǎng)性，以“仁”為其教化的核心內(nèi)容，重視人與人之間的和諧關(guān)系，強調(diào)尊老愛幼、朋友有信、為官清廉愛民的人文教化思想。在治國理政上，以“仁政”、“王道”和“禮制”為核心內(nèi)容，主張“大同”、“大一同”及“和而不同”為政治理想目標。在認識論上，儒家不言鬼神、天堂與地獄等，重視現(xiàn)世的道德教化，主張積極入世的人文教育思想，重視個體對整體的道德責任和道德義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化是以道家、儒家文化為主流、為核心內(nèi)容的文化。儒家文化是以家庭為中心，以家族倫理教化為內(nèi)容，在家庭中培育人的人格和道德品質(zhì)。因此，個體必須在家庭中成長，人個體的發(fā)展直接與家庭的教育緊密聯(lián)系。儒家在家庭教育中強調(diào)“孝”，個體只有在家庭教育中培育了“孝”的內(nèi)在品質(zhì)，才能為社會和國家盡忠。孔子說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”（《論語·學而》）孔子又認為“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）因此，儒家的人文教化是建立在以家庭自我教育為基礎(chǔ)，個體只有在家庭教育中接受良好的教化，才能在學校教育和社會教育中發(fā)揮積極、正面的作用和影響。【金文編，孝的寫法】
所以，儒家的教化思想受家庭倫理思想的深刻影響，十分重視家庭教育，把家庭教育作為構(gòu)建和諧社會的重要因素。儒家的倫理教化思想在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，發(fā)揮著重要的社會教化作用。梁啟超認為“儒家哲學，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有什么東西了。中華民族之所以存在，因為中國文化存在；而中國文化離不了儒家?！闭f明了中國封建社會延續(xù)時間之長和中國文化之所以能夠不斷傳承發(fā)展，其主要因素在于儒家文化發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。
中國歷代好的君王、好的領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)、師長、家長，都是以內(nèi)黃老外儒術(shù)治國理政、安邦定國，修身齊家。黃老是黃帝和老子的和稱，代表道家之學。內(nèi)用黃老，指的是國家對內(nèi)不對百姓征收重稅，而采用修養(yǎng)生息的、符合道家流派的經(jīng)濟政策。儒術(shù)，是指孔孟學說，代表儒家的思想理論。外示儒術(shù)，即指國家對外采用儒家流派的建議，主張禮法并治，長幼有續(xù)，君臣有禮。內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)，即指君王治理國家，應(yīng)采用內(nèi)修道家處世修養(yǎng)、外用儒家思想的策略，儒、法、道并用，以達到治國平天下之效，可積極入世，超然出世，對于世出世間的一切，拿得起放得下，游刃有余、云淡風輕。這就是道儒佛文化顯化于身心的大用！什么樣的人能夠通天徹地？一定是得道之人，他們上有博古通今之略,下有經(jīng)天緯地之才。儒家的代表人物就是孔孟朱王，道家代表就更多了，岐黃老莊、諸子百家等。其實道儒本是一家，只是人心分化導(dǎo)致了文化分家。今天學習這個“儒”字，我傷心失望了很久，《說文解字》解釋為：柔，術(shù)士之稱。一般解釋術(shù)士就是做喪葬禮樂的下等賤民。對儒和儒家、孔子、乃至許慎有太多的曲解和詬病。直到看到《說文解字注》和《法言.君子》才有正面的解釋，甚至把儒=懦，柔弱、懦弱無能之輩。所以說段玉裁也是一個真正民族英雄！他也是中國文化的燈塔！鄭目錄云：儒行者，以其記有道德所行。儒之言優(yōu)也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道能濡其身。玉藻注曰：舒儒者，所畏在前也。術(shù)士之偁。術(shù)，邑中也。因以爲道之偁。周禮：儒以道得民。注曰：儒有六藝以教民者。大司徒：以本俗六，安萬民。四曰聯(lián)師儒。注云：師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者。按六藝者，禮樂射御書數(shù)也。周禮謂六德六行六藝曰德行道藝。自眞儒不見，而以儒相詬病矣。今天的分享就到此，希望大家對儒有正確的理解，對儒家和道家、佛家文化也有正確的理解，萬法歸宗，萬變不離其宗，儒為表、道為骨、佛為歸，儒道佛都可以在每個人身心上體現(xiàn)得淋漓盡致，只是眾生皆苦、眾生愚癡，不識本心、不解本性，以迷為解、以苦為樂、以妄為常、以無常為真常?？上Я诉@千載難逢的人身。
注：本人致力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶著孩子居住在農(nóng)村，學習分享傳統(tǒng)文化并踐行，從而提升自己的智慧。對內(nèi)容觀點，請客觀看待和思考，不盲從，不偏執(zhí)。
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