夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。
//什么是師德？
師德就是教師的道德，教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。
//什么是師風(fēng)？
師風(fēng)就是老師的風(fēng)度?！侗饼R書·元文遙傳》：“行恭少頗驕恣，文遙令與范陽盧思道交游。文遙嘗謂思道曰：‘小兒比日微有所知，是大弟之力，然白擲劇飲，甚得師風(fēng)?！?/p>
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古代常識之古代師德師風(fēng)。我們中華民族自古尊師重教，并將這一傳統(tǒng)視為社會文明進(jìn)步之基。教師不僅是授業(yè)的經(jīng)師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來受到嚴(yán)格的約束?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！?《禮記·學(xué)記》)這就是人們通常所說的“師道尊嚴(yán)”。社會重視教育，尊重教師，首先是由于教師德高身正，嚴(yán)于自律，所以教師必須從自身做起，修身養(yǎng)德，致知力行，方能做好教育工作，贏得社會尊重。這個簡單的道理，直到今天，仍值得我們作深入的思考。
//最早的師德標(biāo)準(zhǔn)：
古之學(xué)者必有師。上古時代，很早就出現(xiàn)了教師這一職業(yè)。但那時的教師是什么樣，其風(fēng)范若何，由于無文獻(xiàn)記載，后人已很難稽考。
傳說堯帝和舜帝在位的時候，曾經(jīng)任命契這個人作“司徒”?！八就健边@個稱謂，后來演變?yōu)橐环N官職，推其本義，就是管理和教育學(xué)生的意思，也就是現(xiàn)在的教師。堯舜為什么要任命一個“司徒”呢？因為當(dāng)時“百姓不親，五品不遜”——社會風(fēng)氣不正、天下大亂，這是很嚴(yán)重的問題，所以要找個人出來管一管，怎么管？當(dāng)時的說法是——“敬敷五教”。
“敬敷五教”在中國教育史和文化史上是一個很重要、很值得研討的命題。首先，這里面提出了實施教育的目的，即“五教”?！拔褰獭笔轻槍ξ宸N主要的社會人際關(guān)系來實施教育。古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構(gòu)成社會最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”?！拔鍌悺笔亲匀欢坏?，既是人的天性，又是自然的規(guī)律。
順應(yīng)著人的天性可以建構(gòu)起社會倫理基礎(chǔ)，遵循著自然的規(guī)律可以建立起社會道德標(biāo)準(zhǔn)，這既是教育的應(yīng)有之義，也是文明社會的開端、和諧社會的基礎(chǔ)。后來孟子又進(jìn)一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國社會的主流價值觀。由此我們可以了解，中國教育的源頭活水是做人教育，而非知識傳授。古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會理解和處理好這五種社會人際關(guān)系，學(xué)會做人，才能夠“修身、齊家、治國、平天下”，實現(xiàn)個人人生幸福、家庭美滿、事業(yè)成功，促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步。
其次，“敬”、“敷”兩字也值得回味?！熬础笔菍逃呗殬I(yè)態(tài)度的要求，“圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一敬”?！熬础钡姆戳x詞是“肆”，就是隨意、放任、不負(fù)責(zé)任的意思，就是無法履行教書育人的責(zé)任?！胺蟆笔莻鞑?、流布的意思，教師要傳經(jīng)布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛他人和誨人不倦的精神。
按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，堯舜最終選用契作了司徒，承擔(dān)起育人的重任。契是商代的祖先，曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，表現(xiàn)出了很高的才能。但作為教師，僅有高人一籌的才能是不夠的。關(guān)于契，《列女傳》稱“契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”。可見契的成就主要不是因為他治理過水災(zāi)，而在于他“能育其教”——在教育方面做出重大貢獻(xiàn)，因而為當(dāng)時和后世的人們所紀(jì)念。契的秉性是“聰明而仁”，“聰明”是天賦，是見識；“仁”是愛心，是品格。二者兼具，故能擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，用現(xiàn)在的話來說就是“學(xué)高為師，身正為范”，或者叫做“德才兼?zhèn)洹?。只有這樣的人，才有資格去做教師。契這個人，恐怕是我們中華民族的祖先為后世樹立起來的第一個師表風(fēng)范，他身上體現(xiàn)出的“聰明而仁”的秉性，也可視為我國最早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
春秋戰(zhàn)國時期，又是一個天下擾攘、充滿紛爭的年代，于是有百家諸子并起，為亂世開太平藥方。諸子其實都是職業(yè)教師，私人講學(xué)，坐而論道，各有一班學(xué)生相追隨。諸子雖然不是別人任命出來的教師，但也應(yīng)是循循善誘、諳通育人之道的教育家，否則怎么會有那么多生徒前來追隨呢？是故在他們的著作中，也保存下來許多有關(guān)教育和教師的論述，雖吉光片羽，卻彌足珍貴，其中很多經(jīng)典的詞語，被直接引用到后世制定的師德規(guī)范中。
孔子是被尊崇為“萬古師表”的古代杰出教育家?！翱鬃硬皇?，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不授業(yè)?！?《孔子世家》)孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概沒想過到處去張貼招生廣告，結(jié)果還是引來了四面八方的大批學(xué)子向他問學(xué)。對此，可用孔子自己的話作一解釋——“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孔子是知行合一的，他的教育主張來源于他的教育實踐，“不能正其身，如正人何？”(《論語·子路》)如果教師不能言行一致、以身作則，又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子教導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他自己也是這么去做的。對此，孔子的學(xué)生子貢評價說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的學(xué)生眼中，“仁且智”是孔夫子身上體現(xiàn)出來的鮮明特點，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，這與前面談到的契的“聰明而仁”是一脈相承的。
我們可不可以說——“仁且智”，是古代中國對于教育者人格境界和師表風(fēng)范的最高追求？
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