劉向軍
《論語·子路篇第十三》中，孔夫子教育子路為政的首要任務(wù)是：“必也正名乎！”他并給子路解釋說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>
信哉，夫子斯言！
孔子雖然重在談為政之道，但他的“必也正名”的主張卻遠超出了為政的范疇而成為一個哲學(xué)命題，也因而是一個科學(xué)的命題。
在此，我狹義地把“必也正名”之“名”界定為“事物的名稱”，而“事物”又指“萬事萬物”，這正是本題之義。
任何名稱都是概括。任何概括都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。在名稱的演繹過程中，名稱本身的內(nèi)涵與外延在語義系統(tǒng)中不斷得以修訂、完善，從而所有的名稱各自不斷趨于精確、精準(zhǔn)、精細(xì)、精密、精深，進而所有名稱之間不斷構(gòu)建起復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)聯(lián)來。于此，知識的體系得以完成，能力的體系得以實現(xiàn)，思維的體系得以確立，創(chuàng)造的體系得以推動。
在此，我再把“名稱”限定在“知識”本身的形成上，即構(gòu)成一般學(xué)科知識和生活知識的“概念”。
知識無概念不立，生活無概念不立，思維無概念不立。可以說，人類文明的重要標(biāo)志甚至是惟一標(biāo)志就是一個個概念的提出與明晰。相應(yīng)地，每個人都生活在概念的意識與無意識流中。而對于個體學(xué)習(xí)和生活而言，必須有意識地明晰每一個事物的名稱，于此，有效的學(xué)習(xí)和生活才能展開。
正因為名稱具有高度的概括性，因而它也有高度的抽象性，即便是最具象的概念也不例外，它們都是紛繁事物的本質(zhì)化表述。所以，學(xué)習(xí)者必須首先給萬物一個名稱，即某物——當(dāng)然包括某現(xiàn)象——究竟“是什么”，即便不去進一步理解和思考它“為什么”是“這一個”，而僅僅養(yǎng)成明確“是什么”的習(xí)慣，這已經(jīng)是巨大的學(xué)習(xí)行動和學(xué)習(xí)助力了。足夠多的“是什么”即概念或曰名稱的積累，就是導(dǎo)致學(xué)習(xí)層級分化的最重要的思維物質(zhì)基礎(chǔ)。
要實現(xiàn)“名—物”的一一對應(yīng)，學(xué)習(xí)者就要像孔夫子所說的那樣“必須”有意識地高度關(guān)注“名稱”本身，找到某一個名稱，讀出某一個名稱，說出某一個名稱，運用某一個名稱，這是專注的功夫，也是記憶的途徑，更是理解和思維的開始。反之，認(rèn)知與思維將是非常模糊、膚淺、散亂的，事實上就無法有效思考，也無法有效累積與創(chuàng)造。這就會像孔子所說的那樣，學(xué)習(xí)者將會表述不順，溝通不暢，做事不成，“無所措手足”。
可以說，名稱就是思維的基石和抓手，也是思維的主要構(gòu)成，甚至就是思維本身。在此基礎(chǔ)上，思維追究“為什么”和“怎么辦”才成為科學(xué)的進階。
在名稱的運用中，會進一步記憶和理解名稱；在名稱的深刻理解中，會促使名稱之間產(chǎn)生豐富的關(guān)聯(lián)；在名稱豐富的關(guān)聯(lián)中，會催生創(chuàng)意的出現(xiàn)。
給萬物一個名稱，這是為學(xué)之始。
2019.12.20
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