以文學(xué)之名：對(duì)抗焦慮
——卡倫·霍尼《焦慮的現(xiàn)代人》
編者按
在上一章中，卡倫·霍尼提出了我們文化中四種普遍對(duì)抗焦慮的方式：關(guān)愛、順從、權(quán)力、逃避。本章專門介紹第一種對(duì)抗焦慮的方式：對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求。本文將結(jié)合一些文學(xué)名著來分析這種現(xiàn)象。
方式一· 對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求
對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求不僅僅是一種貪得無厭的，迫切的渴望愛，它其實(shí)有著不同的表現(xiàn)。做一個(gè)簡(jiǎn)單的分類：
（一）無力去愛，不能學(xué)會(huì)去愛：
我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林，當(dāng)你站在我的面前，看著我時(shí)，你知道我的心里的悲傷嗎？你知道你自己心里的悲傷嗎？——卡夫卡。
當(dāng)愛這個(gè)字——
這個(gè)字在逐漸變暗，變得
沉重和搖擺不定
并開始侵蝕
這一頁紙
你聽
——-雷蒙德·卡佛
無論是卡夫卡的話，還是卡佛的話，都說明了現(xiàn)代社會(huì)愛的缺失和困難。那么難道愛的能力不是一種天賦？而是一種后天的努力？
我們生來也許無愛無恨，因?yàn)楦改讣彝サ年P(guān)愛，我們發(fā)現(xiàn)了愛，也在這種愛之中培養(yǎng)了自己對(duì)他人的愛。這是人基本的關(guān)愛之心?？烧且?yàn)檫@種基本的缺失，導(dǎo)致了太多的問題。假如你不曾真正地體會(huì)過愛，你怎么會(huì)學(xué)會(huì)去愛呢？可是我們又有多少人真正被愛過，又去愛過別人呢？一個(gè)病態(tài)的人生不僅僅是一個(gè)病態(tài)的人生，他還很可能傳染給另一個(gè)新的人生，這就是現(xiàn)實(shí)可怕和無奈之處。
在加繆《局外人》里，一開始那句：今天，媽媽死了，也許是在昨天，我搞不清。就讓人覺得不寒而栗。這個(gè)人沒有愛的能力，他成為了整個(gè)世界的局外人，因?yàn)樗炔荒苋?，也無法去獲得愛。所以，到最后他渴望的是暴烈的死：希望那天會(huì)有很多人來看他被砍頭，并爆發(fā)出歡呼。
《百年孤獨(dú)》里的上校則是一個(gè)完全理性的人。他的靈魂誰也不給。他從不曾愛過任何一個(gè)人，也許是因?yàn)樗兇獾睦硇灾髁x，他酷愛的是征服，是權(quán)力。他不缺乏愛，但是他無法回應(yīng)任何愛。他一生有無數(shù)的女人，但是他從不曾愛過任何其中一個(gè)，他甚至也從來沒有愛過如天使一般的蕾梅黛絲。他愛的只是她的那種純粹，那種如理性一般的純粹。
在《雪國》里，那個(gè)男子也是一個(gè)典型的愛無能。當(dāng)然在川端康成的世界里，男人幾乎都是愛的被動(dòng)者，或者愛的缺失者，在愛的世界里，只有女人更加勇敢，而男人既渴望愛，又害怕付出愛?；蛘咦吡肆硪粋€(gè)極端：把愛當(dāng)成了一種冒險(xiǎn)，去尋求刺激。
而太宰治《人間失格》所展示的則是一個(gè)永遠(yuǎn)的演員，他扮演著各種角色以取得世界的歡迎。但是在內(nèi)心深處，他不能和任何一個(gè)人真正地在一起，“我無力去愛任何一個(gè)人，更無力來保護(hù)自己，我成了一個(gè)瘋子——我失去了做人的資格”。
而卡爾維諾《樹上的男爵》則有些不同：一個(gè)男孩因?yàn)椴豢铣晕伵＞捅桓赣H責(zé)罰，于是他爬上了一棵樹，終身再也沒有下來。孤獨(dú)，如果作為一種被放逐的孤單，那就是關(guān)于的生存的故事了，而在這里，孤獨(dú)是一種藕斷絲連，這種微弱的聯(lián)系就是一種窺視，幾句閑聊，偶然的互助，因?yàn)椴辉鴱氐着c世界決裂，這種關(guān)系仿佛時(shí)刻搖搖欲墜。他并沒有覺得失去做人的資格，但實(shí)際上他已經(jīng)自我放逐出普通人的生活。他無力使自己走下樹來，因?yàn)樗荒苋廴魏我粋€(gè)人，他用孤獨(dú)和隔絕來保護(hù)自己。
而在科塔薩爾《萬火歸一》里，當(dāng)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期堵車而被迫形成的一個(gè)小小的聚會(huì)時(shí)，大家發(fā)現(xiàn)生活是如此的輕松和美好，可是一旦重新回到正常的軌道：車子已經(jīng)跑到了每小時(shí)八十公里，前方的燈火越來越明亮，只有一件事他不明白，為什么要這么匆忙，為什么深更半夜在一群陌生的汽車中，在誰都不了解的人群中，在這樣一個(gè)人人目視前方、也只知目前前方的世界，要這樣向前飛馳。于是，人與人之間又成為了陌生人。在這里，科塔薩爾要說的正是很多思想家要說的，也是卡倫·霍尼要說的，我們發(fā)明和組織的社會(huì)，讓我們不能去愛，失去了愛的機(jī)會(huì)。
杜拉斯《情人》就像隱藏在絕望之下的一場(chǎng)風(fēng)暴，其實(shí)那是愛情嗎？并不是真正的愛情。那只是一種對(duì)抗絕望的幻想。她沒有愛過任何一個(gè)人，她只有恨。想想看《純真博物館》的美好，我們就知道《情人》的絕望和可怕。于是，在杜拉斯那里，愛是一種奢侈品，就像在《副領(lǐng)事》里所寫的那樣：面對(duì)讓人發(fā)瘋的孤獨(dú)，他拿著槍去面對(duì)寂靜的夜空，瘋狂的射擊。
而大江健三郎《萬元延年的足球賽》里所展示的夸張的，外放的，自我展示的瘋狂。那時(shí)一種自我懲罰式的墮落，來自于對(duì)冰冷世界的絕望的抵抗。和川端康成不一樣，大江健三郎的世界里，人尋求愛而不得，而不是無能力去愛。
昆德拉《不能承受生命之輕》里，無論如何去自我辯護(hù)，但托馬斯就是一個(gè)真正的愛無能。面對(duì)特蕾莎炙熱真誠的愛情，他始終不曾像她那樣去愛。因?yàn)樗呀?jīng)陷入了對(duì)生活荒誕的混亂之中，始終不曾從中走出來。他無力去愛特蕾莎，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)世界的厭惡和恐懼。愛沒有能拯救他，他也不從曾付出真正的愛。
而《死屋手記》里陀思妥耶夫斯基展示的則是一種人為的閹割。一種權(quán)力的對(duì)個(gè)體生活關(guān)系的強(qiáng)行切段，以至于到最后，這個(gè)人終于變成了一個(gè)世界上活著的鬼魂。他非但不能愛，甚至渴望不存在。
“有一座空蕩蕩的教堂，只是風(fēng)之家園，
那里沒有窗子，門在搖來晃去，
干枯的骨頭傷害不了誰。”
艾略特這首詩里展示的干枯的骨頭是騎士的骨頭，可是世界已變得如此荒涼，是風(fēng)之家園。艾略特的世界是一片愛的荒涼之境。那里的人早已經(jīng)忘記了愛。就像在貝克特《終局》等篇章里所展示令人窒息的世界里一樣，那里的人早就已經(jīng)忘記了什么是愛，甚至生活本身已經(jīng)支離破碎。
”人們坦率地承認(rèn)，
當(dāng)我們?cè)谛乔颍谏n穹中，
尋找如此多的新事物時(shí)，
這世界已不再。
一切都已經(jīng)破碎，所有的一致性，
都已經(jīng)消失；這所有的合理性，
這所有的關(guān)系；
君、臣，父子，均需忘記。
因?yàn)?，每一個(gè)人都認(rèn)為，
他必須成為
浴火的鳳凰?！?/span>
約翰·多恩的所展示的這種幻想：人變成浴火的鳳凰，并且重建一切破碎的關(guān)系?？赡苊?？我覺得不可能，因?yàn)槎喽髟谶@里毀壞的不是一種關(guān)系，而是一切的一致性。沒有了所有關(guān)系，這種浴火重生如何可能，難道是仇恨憤怒之火，那重生的世界又是怎樣一個(gè)世界呢？這是一種假設(shè)，但是這種假設(shè)摧毀了我們脆弱的自我辯護(hù)。這里展示的正是卡倫·霍尼要說的：我們要反思文化，為什么我們不能去愛，不會(huì)去愛，無力去愛？
……
多恩的詩其實(shí)是對(duì)卡倫·霍尼思想的最好注釋。但是我依然想補(bǔ)充一句，我堅(jiān)信愛是一種能力，尤其是愛情之愛，這種能力需要我們付出全部去獲得。這種能力幾乎是一種可貴的品質(zhì)。因?yàn)樘嗳艘簧疾辉鴮W(xué)會(huì)真正去愛一個(gè)人，愛其他人。不管我們的生活陷入了如何不堪的境地，人對(duì)自己有一種責(zé)任：那就是去學(xué)會(huì)體會(huì)愛，并且努力去付出愛。而我也相信，所有真正的美好的愛情，都是一種相互正反饋的過程中不斷加強(qiáng)和發(fā)生的。所以我覺得在川端康成《生為女人》里的妙子就是一個(gè)奇跡。她通過微弱的力量，觀察，發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)，慢慢地克服了現(xiàn)實(shí)，獲得了新生。在凄慘的人生之后，依然可以去愛，這是一種真正的偉大品格。
（二）欲迎還拒
對(duì)關(guān)愛的病態(tài)還表現(xiàn)一種矛盾性：一方面是極端的渴望，一方面去又極力去逃避。
《苦妓回憶錄》：他一輩子遇到過兩個(gè)深愛他的女人，他也感知了這種愛，甚至挑撥了這種愛，但是他最后卻拒絕了。這就是典型的對(duì)關(guān)愛的病態(tài)表現(xiàn)。一方面他渴望愛，一方面當(dāng)愛出現(xiàn)時(shí)，他又慌不擇路。于是，一直到了九十歲時(shí)，他還掙扎在這種矛盾之中，他以為在欲望之中可以緩和這種矛盾，但是死亡卻將這種矛盾一再地放大。為什么出現(xiàn)這種矛盾？這是一個(gè)謎嗎？并不是。很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗粔蛴赂遥驗(yàn)樗橙酢?/span>所以，愛其實(shí)需要勇敢，而付出愛也是一種勇敢。
當(dāng)然也不是所有人都是因?yàn)椴粔蛴赂?，而欲迎還拒?！栋倌旯陋?dú)》那個(gè)永遠(yuǎn)拒絕的阿瑪蘭坦，并不缺乏勇氣。但是她的欲迎還拒，是因?yàn)樽员暗暮?/span>。因?yàn)樗偸钦J(rèn)為自己被放在了第二位，她的自尊心使其憎惡她所愛之人，于是，她發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)愛情的戰(zhàn)爭(zhēng)：她威脅要?dú)⑺狼閿?，但是?dāng)她終于得到了最后的勝利時(shí)，她卻又開始了對(duì)所愛之人的報(bào)復(fù)：她殘忍而決絕地拒絕了所愛之人幾乎乞求的求婚。這是一種看似矛盾，卻非常典型的對(duì)關(guān)愛的態(tài)度。
日常生活中，這種欲迎還拒的事情實(shí)在太多了，明明相愛，卻不愿意與其長(zhǎng)廂廝守。這種矛盾的心態(tài)，也許并不是缺乏勇敢，或者因?yàn)槟撤N源于自卑的恨。這種矛盾表現(xiàn)了一種非常典型的壓抑狀態(tài)，成為神經(jīng)癥的一種非常典型的表現(xiàn)。
（三）性欲與愛的病態(tài)需求
在《霍亂時(shí)期的愛情》里，失去了戀人的弗洛倫蒂諾表現(xiàn)出了瘋狂的欲望，他幾乎夜夜求歡，來對(duì)抗對(duì)所愛之人的渴望。他以欲望的滿足來對(duì)抗失去的焦慮。
同樣，失去了真愛的人在余華《兄弟》里，也采取了這種方式來對(duì)抗失去和渴望的焦慮。當(dāng)他某一天終于獲得了他所渴望的愛情時(shí)，他又展現(xiàn)了另一種對(duì)欲望的瘋狂實(shí)現(xiàn)。在得與失之中，他都展示了一種病態(tài)般的瘋狂。
而在《睡美人》里，則是另一種奇怪的角度。一個(gè)幾乎已經(jīng)喪失了實(shí)現(xiàn)欲望能力的老人，每天都要去一個(gè)特殊的旅館，那里提供一種服務(wù)：可以和一個(gè)吃了藥物熟睡的少女一起睡覺。老人躺在那里，傾聽著外面巨大的海風(fēng)聲，看著面前充滿了活力的身體，感受到了一種滿足。這種滿足，很容易被理解成一種對(duì)于死亡恐懼的克服，但實(shí)際上，正是因?yàn)閺膩頉]有體會(huì)過真正的美好的愛，長(zhǎng)期壓抑的心理欲望才變成了這種病態(tài)的需求：我認(rèn)可一個(gè)老人去愛一個(gè)少女，但是我無法認(rèn)可這種和被麻醉了少女同處一室，這不是愛，這是一種病態(tài)的渴望。當(dāng)然后來在《苦妓回憶錄》里，馬爾克斯把這種病態(tài)做了一種更加清晰的表現(xiàn)。
在《個(gè)人的體驗(yàn)》里，大江健三郎寫了一個(gè)人突然經(jīng)歷了一場(chǎng)七百小時(shí)的大醉，在這段時(shí)間里，他一直處于喝醉的狀態(tài)之中，不停地喝。這種瘋狂的醉的欲望似乎毫無緣由，只是希望沉醉不醒。而這場(chǎng)沉醉，幾乎毀了他本來一片光明的前途。后來，當(dāng)他再一次面對(duì)人生的危機(jī)時(shí)，他再一次選擇了幾乎同樣的方式，這一次他想選擇的是一種性欲的滿足。一種毫無感情的瘋狂的性欲的滿足。這兩次事件所展示對(duì)于欲望的病態(tài)需求，以此來對(duì)抗生存的焦慮，而實(shí)際上反應(yīng)的正是他缺乏某種獨(dú)立生活下去的力量。
而在亨利·米勒《北回歸線》那里，被勞倫斯視為自我實(shí)現(xiàn)的道路變成了一種無止境的欲望放縱之路。他用污言穢語和大膽的縱欲來滿足對(duì)關(guān)愛的渴望，作者甚至說：不要指望任何東西來拯救你，一切文明都是我們的敵人。似乎只有縱欲才能對(duì)抗焦慮。但實(shí)際上這種對(duì)欲望的追逐，不但沒有緩解焦慮，而只是飲鴆止渴：在這場(chǎng)追逐中，人終究會(huì)倒下，因?yàn)樗皇巧?，他不可能永遠(yuǎn)停留在欲望的高峰。
而在村上春樹《1Q84》里所展示的則是一種對(duì)于某種欲望形式上的病態(tài)需求，并以此發(fā)展成為一種群體的儀式來克服和對(duì)抗焦慮。村上龍《戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在海對(duì)岸》則完全不加掩飾地描寫了一個(gè)充滿了瘋狂欲望的墮落的社會(huì)，這是一場(chǎng)人類已經(jīng)失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)：欲望不斷地實(shí)現(xiàn)，欲望不斷地被掏空內(nèi)涵，欲望不斷地在被加強(qiáng)，于是最終欲望消耗完了這個(gè)世界，人類無處可去。
門羅《逃離》里的那個(gè)女主人公展示了一些日常生活中小小的病態(tài)需求對(duì)于愛的刺激。因?yàn)槿狈φ鎼郏麄兊挠荒芡ㄟ^一種小小的變態(tài)的性行為來滿足和實(shí)現(xiàn)。這是一種逆向的操作，我們一時(shí)也很難從中判斷這種是否屬于病態(tài)，但是在那個(gè)女人準(zhǔn)備逃離又嚇到回到原來的生活之中去，我們發(fā)現(xiàn)了門羅所描繪的一個(gè)被深刻壓抑的人和生活。于是，那一切都豁然而解，那就是一種想通過病態(tài)欲望滿足來克服無愛的焦慮。
有時(shí)候，這種病態(tài)的欲望隱藏得很深，但那正是因?yàn)楸粔阂值锰?。在卡佛《告訴女人們我們出去一趟》里，那個(gè)有家有妻還有兩個(gè)孩子的年輕男孩，突然殺死了兩個(gè)無辜的路過的女人。僅僅是因?yàn)樗恼{(diào)情沒有被得到正面的回應(yīng)。我們要反思的是，為什么這個(gè)年輕的男人在貌似幸福美滿的生活里會(huì)突然發(fā)狂？我想因?yàn)樗拈L(zhǎng)期的壓抑，以及催眠自己活在一個(gè)虛假的幻像之中。
不管存在多大的爭(zhēng)議，《洛麗塔》確實(shí)反應(yīng)了一種對(duì)于愛的病態(tài)需求。這種病態(tài)需求很容易被解釋為一種對(duì)于少年時(shí)期突然失去的真愛的補(bǔ)償行為。但是實(shí)際上，他的病態(tài)需求不僅僅是因?yàn)樗挥肋h(yuǎn)地卡在那個(gè)時(shí)刻，而是因?yàn)樗麑?duì)一種純粹的美好的愛戀，這和某種戀物癖一樣，他不是一種對(duì)人的愛，而是一種對(duì)于純粹的欲望的愛。
三島由紀(jì)夫在《純白之夜》里則刻畫了一種奇特的現(xiàn)象：丈夫希望通過別的男人來追求自己的妻子的嫉妒來體驗(yàn)和證明愛，而妻子則在猶豫不決間不知所措。于是，生活變成了一種人心的戰(zhàn)爭(zhēng)。用嫉妒來證明愛的存在，來體驗(yàn)愛的感覺，本身就是一種病態(tài)的需求。
《寂寞芳心小姐》里，則展示的完全是一種諷刺的病態(tài)需求，一個(gè)女人企圖色誘那個(gè)在電臺(tái)里娓娓道來的男人，而那個(gè)男人覺得她實(shí)在倒胃口，不得不拒絕，于是那個(gè)女人立即撒潑打滾，給男人扣下了一頂罪惡的帽子，最終導(dǎo)致了他的丈夫殺死了那個(gè)無辜的電臺(tái)男人。這整本書都反應(yīng)了一種人的群體的對(duì)愛的病態(tài)的渴望。一旦這種病態(tài)的渴望不能得到滿足，那就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的毀滅欲望。
我特別喜歡王小波的《黃金時(shí)代》，因?yàn)槲矣X得那里充滿了一種渾然天成的欲望和力，以及純潔勇敢的愛。在我看來，因?yàn)閻鄄豢傻?，則欲望必然累計(jì)變成一種可怕的破壞性的力量，這種破壞性的力量，既可能成為某種爆發(fā)的建設(shè)性力量，但更多地可能發(fā)展成為一種病態(tài)的需求。所以，也因此我更喜歡《黃金時(shí)代》，因?yàn)橥跣〔ㄇ擅畹赜脨矍閼?zhàn)勝了世界的荒誕。
（四）愛上一個(gè)虛幻的假象
當(dāng)缺乏關(guān)愛時(shí)候，人會(huì)愛上一個(gè)虛假的偶像，愛上一個(gè)虛幻的可能，為愛而愛。
在《包法利夫人》里，愛瑪愛上的就是一個(gè)個(gè)虛假的幻像。她的絕望不可避免?？墒且仓档猛?，她因?yàn)闊o愛，而不得不愛上了一個(gè)又一個(gè)假象，我相信在某個(gè)時(shí)刻里，她也一定窺視到了那個(gè)假象，但是她義無反顧地飛蛾撲火。當(dāng)她驕傲地把最后那枚硬幣丟給乞丐時(shí)，實(shí)際是她就像放棄了自己的生命一樣。愛上一個(gè)假象，必然就會(huì)遭遇假象之后的厄運(yùn)。
契訶夫《帶狗的女人》則完全是從男人的角度所寫的愛瑪。那個(gè)帶狗的女人和可憐的愛瑪一樣，以為遇上了真愛，但不過是愛上了一個(gè)虛幻的假象，但就像我不相信愛瑪不知道她是在愛一個(gè)個(gè)假象而飛蛾撲火一樣，我也相信這個(gè)可愛的女人也早就意識(shí)到了她不過是在經(jīng)歷著一場(chǎng)虛假的愛情，但是她依然努力地去相信一場(chǎng)幻覺，以對(duì)抗生活的無聊和焦慮。
但是更可怕的是，如?？思{《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》的女人：她甚至愛著一具白骨。她幾十年如一日地與一具白骨共處一室。甚至曾經(jīng)睡在這具白骨的旁邊。這種典型的病態(tài)的對(duì)愛的渴求，實(shí)際正是因?yàn)樗龓缀跖c世隔絕的生活造成的，同時(shí)這種病態(tài)的渴求和行為，又進(jìn)一步加劇了她與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。
《達(dá)洛維夫人》里有一個(gè)場(chǎng)景我記憶深刻：一個(gè)人坐在輪椅上，他感到了風(fēng)，并且風(fēng)同時(shí)也吹過了一棵搖晃著綠意的樹，于是，那綠色的波浪就通過風(fēng)傳到了那個(gè)人身上，他在風(fēng)中和那棵樹一起經(jīng)歷了綠色的波動(dòng)——而這個(gè)人是一個(gè)瘋子。對(duì)于純粹的幻像的愛，可以擴(kuò)展成為一種完全非現(xiàn)實(shí)的感覺，就像瘋了一樣，就像那些藝術(shù)家在投入地畫著一張復(fù)雜的抽象畫而不能暫停。
莫言在《懷抱鮮花的女人》里描寫了一場(chǎng)突如其來的愛情下，一個(gè)原本正常的軍人，突然變了。這個(gè)故事說明的是愛的力量，以及僅僅也許是一個(gè)幻象，就足以讓人飛蛾撲火。這不是想說愛情的偉大，而是在說愛的缺失。
在昆德拉的《不能承受之輕》里，最終特蕾莎終于發(fā)現(xiàn)自己愛上了不過是幻像。她像當(dāng)初匆匆逃離故鄉(xiāng)一樣，逃離了自己的愛人。當(dāng)初的逃離是懷揣著一種對(duì)幻像的希望，而逃離時(shí)則帶著幻滅的孤獨(dú)。而實(shí)際上正是因?yàn)閷?duì)于無愛的，對(duì)于孤獨(dú)的對(duì)抗，她才主動(dòng)選擇了一種對(duì)于幻像的愛。我相信她和愛瑪也一樣，知道那不過是一場(chǎng)虛幻的假象。
三島由紀(jì)夫的《金閣寺》、馬爾克斯的《愛情、魔鬼及其他》以及紀(jì)德《田園交響曲》，則都反應(yīng)了當(dāng)一種虛假信仰的破滅，或者說真愛如何輕易地?fù)舸┝艘环N虛假的信仰。
《族長(zhǎng)的秋天》的將軍里，那個(gè)獨(dú)裁者，無人可愛，也無人愛他。于是，他采取了最激烈的手段，用了最夸張的方式去追究一種愛的幻覺，但是他失敗了。權(quán)力沒有能為他完成這種虛假的愛情秀，而進(jìn)一步把他推向了孤獨(dú)的囚籠。
而還有一種可悲的故事，發(fā)生《芳華》里，那個(gè)善良的主人公在幻想的愛情破滅后，他無力再去愛任何一個(gè)人。他為什么走不出來？是因?yàn)槟谴慰膳碌幕糜X徹底摧垮了他對(duì)愛情的自信，當(dāng)他鼓足勇氣去追求幻想的感情時(shí)，遭到的一場(chǎng)徹底的失敗。這場(chǎng)失敗，于是讓其終身活在了對(duì)于愛情的拒斥之中。當(dāng)我們反觀那場(chǎng)決定性的失敗時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)的是，因?yàn)樗恢鄙钤谝粋€(gè)理想主義的生活幻覺之中，當(dāng)這場(chǎng)幻覺醒來之時(shí)，他承認(rèn)了失敗，并且利用懲罰自己，來緩解那種失敗的屈辱。
上述種種的對(duì)于愛的幻覺的追逐，其實(shí)最簡(jiǎn)單的版本就是愛上一個(gè)偶像：明明知道那是虛假的，但是依然執(zhí)著地催眠自己去相信。而最復(fù)雜的是莫過于愛情的幻覺，有時(shí)候人為了得到愛，會(huì)做一些匪夷所思的事情，甚至催眠自己去相信一場(chǎng)自己并不肯定的感情，或者干脆就說法自己沉陷于一場(chǎng)沒有感情的愛情幻覺之中。而這所有的一切不過是一種對(duì)于關(guān)愛的需求，一種對(duì)抗焦慮的方法。可是，催眠自己沉迷于一場(chǎng)虛假的愛情，或者追求一場(chǎng)虛假的愛情，猶如抱薪救火。
當(dāng)然，這些都是有一點(diǎn)浪漫主義的了。回到現(xiàn)實(shí)，讓我們看看那些普通的對(duì)于關(guān)愛的病態(tài)的需求是什么樣的。記得是羅洛·梅在關(guān)于焦慮的討論時(shí)說，現(xiàn)代人都有患有社交依賴癥。一到周末，孤零零地在家，沒有收到任何聚會(huì)的邀請(qǐng)時(shí)，就陷入了某種焦慮之中，覺得自己似乎處于了某種孤立的狀態(tài)之中。但是真正受到邀請(qǐng)之后，發(fā)現(xiàn)這種社交非但無益，而且無聊?？墒?，對(duì)于大部分來說，一到周末依然期待著能有邀請(qǐng)，不管自己是否喜歡。這種對(duì)于關(guān)愛的渴求，雖不能統(tǒng)一稱為病態(tài)，但卻有著某種違背本意的強(qiáng)迫意思。
我們所有人都期待被關(guān)愛，同時(shí)也關(guān)愛他人；假如我們一旦長(zhǎng)期處于不受關(guān)愛或者無法關(guān)愛他人的境地時(shí)，我們都會(huì)感到某種痛苦。卡倫霍尼在這里強(qiáng)調(diào)了關(guān)愛的特點(diǎn)：它不僅僅是一種純粹利他主義的愛，而是一種有互動(dòng)需求的愛。同時(shí)需要說明的是，在這里我們所討論的是處于焦慮之中或者神經(jīng)癥問題之中的人對(duì)抗焦慮的方式，而不是普通人。這四種方式也并非是彼此沖突的，很有可能，有一些人兼具兩種甚至更多。畢竟為了對(duì)抗焦慮，這一也許是最讓人難以忍受的問題，人可能會(huì)用盡全部的智慧和全身的力氣。當(dāng)然這四種方式本身并不是一種錯(cuò)誤的方式，而是發(fā)展到一定程度之后才成為神經(jīng)癥的表現(xiàn)。比如對(duì)關(guān)愛的病態(tài)渴求，對(duì)于權(quán)利的極度渴望等等。
對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求是一種極其常見，也可能是最容易采取的一種對(duì)抗焦慮的方式。畢竟相對(duì)于順從，權(quán)力和逃避等其他方式，這種方式擁有某種鮮亮的表面，也更隱蔽一些。對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求的特征主要有以下幾點(diǎn)：
（1）強(qiáng)迫性：這些對(duì)關(guān)愛的需求，就像饑餓的人必須要吃一樣，而不像一個(gè)人平靜的欣賞美食。
（2）自我矛盾性：壓抑是永遠(yuǎn)的問題，一方面對(duì)愛極度渴求，一方面卻壓抑著這種渴求，對(duì)關(guān)愛的病態(tài)需求總是呈現(xiàn)出這樣的矛盾狀態(tài)。
（3）盲目性：對(duì)虛假的事物一種感情投射。
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