王維，字摩詰，人稱摩詰居士，太原祁人。在這個(gè)講究“上品無寒門，下品無世族”之階層分化的時(shí)代中，相對(duì)于其他的詩人，世家出身的王維無疑是非常名貴的了，由于從小受到良好的教育，所以王維有多方面的修養(yǎng)，能詩善畫，好書法，懂音樂。凡是文人士大夫所有的修養(yǎng)，他全部具備，對(duì)于詩歌方面他也是出奇的完善，古體，近體，楚歌體，五言，七言，六言他都寫過，同時(shí)，因?yàn)樗哪赣H篤信佛教，所以王維也是一個(gè)信佛的人，同樣也是因這個(gè)潛在的因素而直接給他的詩詞風(fēng)格造成了很大的影響。
從他年少吟出“洛陽女兒對(duì)門居，才可容顏十五余”到“勸君多采頡，此物最相思”我們可以得知他的性格特點(diǎn)，王維是個(gè)十分感性的一個(gè)人，他很善于言情，并且在年少之時(shí)便對(duì)遇與不遇非常關(guān)注了，嚴(yán)謹(jǐn)來說這是王維未能免俗的地方，但恰恰也是因這種相對(duì)世俗的問題被王維表達(dá)到若神般的狀態(tài)，所以也就不是俗了。
王維的性格是他對(duì)于仕隱若即若離的根本因素，既沒有毅力放棄權(quán)貴與不喜之事決裂，又在污濁之中不事污濁之事，李太白曾言出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”而脫離玄宗養(yǎng)寵物般的富貴牢籠，而王維卻萬萬不能，這導(dǎo)致了在安祿山占領(lǐng)長安后，他也僅僅是“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天”而訴說苦難而非與偽政權(quán)脫離關(guān)系，同樣也正是因?yàn)榱怂救硕喾矫娴囊蛩貙?dǎo)致了他對(duì)于是非曲折的界定混亂一通。所以也正是因?yàn)樗@種心中清明則可不論處地的心理，令他始終是亦官亦隱，既有做官的俸祿又有隱居的閑適，可謂是仕隱兩得。
王維是一個(gè)計(jì)較俗情的人，但同樣也正是因?yàn)樗浊楸凰麚]灑到了藝術(shù)的境界，遂俗也不俗。
“大漠孤煙直，長河落日圓”，沙漠上的煙，不管是烽煙還是炊煙，如果在靜定的空氣之中，它就一縷縷直直的上升。河水從天邊流過來，一輪紅日顯得那么大，那么圓。這段出自他的《使至塞上》，此詩做于其做了右拾遺后出使塞上慰勞將士多做，此經(jīng)典句段并無特殊，從直和圓二字便可看出此句無過多的修飾，但卻精準(zhǔn)動(dòng)人，平和不失優(yōu)雅。
“太乙近天都，連山接海隅”，“回看射雕處，千里暮云平”，這兩首詩出自于王維的《終南山》與《觀獵》，通過以上兩句便可看出詩文之描寫對(duì)景物以夸張姿態(tài)呈現(xiàn)其崇高偉大，對(duì)人物也更是全然使之豪放之情得以外露，相對(duì)于上文的優(yōu)雅平和，便是多了絲凌厲霸氣。
何為之俗？虛情假意，冠冕堂皇的計(jì)較的失而已。如若它擁有了真摯的品質(zhì)，那便是如同畫龍點(diǎn)睛般，俗便為不俗。
同樣，在擁有著“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的閑適風(fēng)情下的王維也有著大氣豪放的一面，《觀獵》是王維非常完善的一首詩，其感后敘言的方式也是頗為凌厲老練。
這首詩的開篇，作者以未聞其事單憑所感而發(fā)，秋天風(fēng)吹得很強(qiáng)勁，在秋風(fēng)中，聽到角弓的鳴聲。而后在引出將軍狩獵于渭城，這樣的敘述相對(duì)先前提出的感性，反而是多了絲豪放大氣，雄壯的氣勢被秋風(fēng)凌厲，角弓清鳴而渲染的淋漓盡致。
在打獵中，王維再次以鷹眼之迅疾與馬蹄之輕快來渲染全場凌厲升騰的氣勢。
而后作者運(yùn)用了“新豐盛產(chǎn)美酒斗十千”與“漢朝名將周亞夫之細(xì)柳營”兩個(gè)典故來隱晦的展現(xiàn)了將軍飲酒的豪放，與狩獵歸來的迅疾，意氣風(fēng)發(fā)之勢大展，這一句的深入內(nèi)涵便是王維在作品藝術(shù)上的更深造詣。
“回看射雕處，千里暮云平”，這句話對(duì)比前幾句看似平靜但是卻是極為成功的一句收尾，就像所有的成功人士與知名人物都愿意回看他的曾經(jīng)一般，滄桑與壯闊。
此文開篇將軍打獵，途徑新豐市在此飲酒，而后回到細(xì)柳營時(shí)，將軍回頭一望，只見剛才射雕的地方，那一片遙遠(yuǎn)的天空，天上是日暮黃昏時(shí)的云彩，一直積壓到地面上來。這讓我們充分的感受到了將軍的豪情與灑脫?！队^獵》一文，王維將大氣與豪放敘寫到了極致。
孟浩然之詩文以情景相生得以揚(yáng)世，謝靈運(yùn)之詩文以密麗工整而得以呈現(xiàn)，而王維卻是將孟浩然的平淡幽靜發(fā)揮到極致，因?yàn)槊虾迫灰驗(yàn)樗氖笫硕茐牧似湫木硨?dǎo)致其仕隱兩難，遂在追求更卓越的自然境界上相對(duì)于王維來講便少了些許。而同為山水派的謝靈運(yùn)則是完全與王維不同，謝靈運(yùn)寫山水與王維的本質(zhì)區(qū)別是，謝靈運(yùn)是寫山水，而王維就是山水，謝靈運(yùn)寫完詩詞后會(huì)添加于山水感悟無關(guān)的也就是自己懂得的哲理。而王維則是能深刻的描繪出什么是“一花一世界，一葉一菩提”，從草木中探尋生命之道，這便是兩者的根本差別，也是王維藝術(shù)登峰造極的原因，至于王維的心境是如何達(dá)到此等高度的問題，我想首先便是與他的佛系人生有一定得關(guān)聯(lián)吧。
天才之作便是百分之九十九的努力加百分之一的靈感而得以形成。王維如此登峰造極的藝術(shù)又是以何形成的呢？
妙悟：忽然間得到的一種超妙的覺悟。妙悟是由宋朝的嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提成出的，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”便是此中所記。那么為什么說王維能夠有如此通達(dá)的文筆去描繪山水，或者是說禪悟的概念是什么？其實(shí)這跟現(xiàn)在的靠理解去學(xué)習(xí)是一樣的道理，只不過妙悟更加的高深莫測，難尋難求?；蛟S我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們長期所學(xué)的東西出現(xiàn)了一個(gè)無法領(lǐng)會(huì)的要點(diǎn)時(shí)，我們怎么也領(lǐng)會(huì)不到，但是突然有一天一件事情或者是一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)聲音，一中偶然的現(xiàn)象觸動(dòng)到了你，你內(nèi)心一動(dòng)，瞬間立刻就明悟了，這便可稱之為是豁然開朗般的覺悟。
王維自幼修習(xí)佛道且因?yàn)槌錾兰?，遂?duì)任何領(lǐng)域都有涉獵，琴棋書畫樣樣精通，早先王維所受的教育也就是他所有的汗水是一定能達(dá)到作為一名優(yōu)秀詩人的標(biāo)準(zhǔn)的，而后在算上那一絲對(duì)于自然的明悟，自然便可稱之為水到渠成了。王維對(duì)于大自然生命的探尋獨(dú)到，在明悟過后且又擁有著畫家對(duì)于色彩的觀察，又有著音樂家對(duì)聲音敏銳的感受，所以王維詩詞的高深藝術(shù)境界便是可以理解得了，更何況王維本身便是一位善寫生命之感動(dòng)的詩人呢。
遂二者相結(jié)合來看，悟至關(guān)重要，沒有悟，再怎么好的筆法的雕工也只會(huì)是謝靈運(yùn)的排版；才華底蘊(yùn)同時(shí)也是至關(guān)重要的，如果光是明悟而無從展現(xiàn)自然的生命之美，那再怎么悟也是徒勞的，所以說“詩道，亦在妙悟”，更在通達(dá)，若想成為像王維一樣的大家，毫無疑問二者的關(guān)系是相互依存的。
從我們第三方的角度來講，先前我們提到了王維這個(gè)人個(gè)性軟弱所以在其中年后亦仕亦隱，唐朝的政治日益衰落，面對(duì)李林甫與楊國忠也是不愿堅(jiān)決的與他們決裂，同時(shí)也不愿意依附于他們，所以說王維一直都處在一種矛盾和妥協(xié)之中。（其實(shí)也不能言之為妥協(xié)，僅僅是王維追求的是內(nèi)心的卓越而并非是行為的果決。）
安祿山攻占長安以后，王維因?yàn)闆]有跟隨玄宗離開長安所以被迫當(dāng)了安祿山偽政權(quán)的官員，對(duì)于此王維一方面不甘心屈服，并寫出“秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”的詩句來展現(xiàn)他的感慨憂愁，而另一方面則是他沒有勇氣去犧牲，只能做到消極抵抗，不發(fā)聲。
對(duì)于旁觀者而言這種行為相對(duì)于文天祥的留取丹心照汗青來說便是少了不是一個(gè)層次。所以說王維他是一個(gè)靠感覺取勝的詩人，這也是他五言做的比七言好的原因，在思想境界上他并不是差，而是不合適，為什么說他不合適？因?yàn)樗纳矸菔浅⒐賳T不是一位全然的隱士，他的靜心說法是可行的但對(duì)于當(dāng)時(shí)既在朝又在隱的他來講確實(shí)是不太合適
事后因?yàn)橥蹙S在難期間做的這首詩被皇帝原諒，而王維再一次很為難因?yàn)橥蹙S的想法是眼前都是隨著政府打回來的官員，而我是投降的，我又怎么好意思呢？王維在接受了肅宗的任命后也是請辭出家。這里便可以看出王維他是一個(gè)非常矛盾的一個(gè)人，他不能放棄名利同樣也不愿意屈服惡勢力，我們不能說他的憂愁是假的，只能說這是他相對(duì)于那些以行為大義為首要的詩人來講王維更加追求內(nèi)心的卓越。一直到晚年王維一直是屬于亦仕亦隱的狀態(tài)，他有一篇文章叫做《與魏居士書》。
此文中王維的思想是“耳非駐聲之地，聲無染耳之際”，曾經(jīng)有一個(gè)人因?yàn)槁牭搅撕芪蹪岬脑捰谑潜闳ズ舆呄炊洌蹙S激烈的批評(píng)了這種做作的行為，他認(rèn)為人的高潔不在表面，怎么可能因?yàn)槁牭搅宋蹪岬脑挶阄蹪崃?？況且佛家有一種說法是“才說無，便是有”，也就是說如果你認(rèn)為你聽到了很污濁的話，那么也是因?yàn)槟阆仍趦?nèi)心中有了污穢，這么說看起來是完全爭取的，但是逐漸往后看他評(píng)論兩位古人便是能看的出王維的思想狀態(tài)。
他評(píng)論嵇康，說是嵇康有一個(gè)朋友叫做山濤，他在做官了以后推薦了嵇康，而嵇康本來與曹魏結(jié)姻，不愿出來給司馬氏做官，嵇康表示他就像一匹野馬一般想要逃離，這個(gè)時(shí)候他便是更加的懷念從前馳騁的時(shí)刻，而王維則批評(píng)說，只要心中對(duì)此沒有什么分別，那么自由的馳騁與在官署中做官有何區(qū)別呢？你的心中不將其想的污穢又怎么會(huì)抗拒呢？此一對(duì)比前段的許由便是一樣的道理。
在此后王維接著評(píng)論陶淵明，他說陶淵明因?yàn)椴豢弦淮蔚皖^折了尊嚴(yán)所以辭官離去，而在此后陶淵明如王維所說“是屢乞而多慚也”，因?yàn)槎啻涡衅蚨啻握哿俗饑?yán)，王維表示既然這樣，為什么當(dāng)初不蟄伏一下，忍耐一下呢？給他送點(diǎn)禮，拍拍馬屁不就結(jié)了嗎。我們卓越自己的干嘛要為難自己呢？
以上便可以看出王維的思想便是“才說無，便是有”，只要心中清明，則無論外物如何都可以忍受。我們不能說他的想法不對(duì)，只能說他的想法對(duì)于事件來說不是都適合；我們也不能否認(rèn)王維的做法，只能說人的經(jīng)歷不一樣，他們在經(jīng)歷后所追求的狀態(tài)也不一樣。就像是說李白因?yàn)椴荒苋淌鼙划?dāng)成寵物一樣玩弄而辭官，陶淵明寧愿行乞都保存其傲骨，而王維則是只要自己心中明鏡不論曲折是非，他都覺得沒什么問題。
相對(duì)來講，王維的想法更適合生存，對(duì)于此種想法他的選擇是智慧的，在亂世下選擇保全自我，靜心自我，使自己出淤泥而不染，濯清漣而不妖，這也算是不違背佛道的六根清凈。對(duì)于世間萬物秉持淡漠，正如佛法所言之不問世事。所以說這并不是王維的問題，僅僅是我們對(duì)于他既然所持有官宦身份但卻沒有舍生取義的行為而令我們感到不能接受而已。
其實(shí)王維的思想根據(jù)他的一生來看，我們是完全可以理解的，他的一生大起大落，不斷的擁有又不斷的失去，他在擁有了令他欣慰無比的賢妻后卻又遭遇了妻子因難產(chǎn)而死亡，他老而無子，又經(jīng)歷母親離世，并且與朋友們不斷的相繼分別。四十歲時(shí)王維又經(jīng)歷了朋友的逝去，張九齡與世長辭，孟浩然病發(fā)死亡，崔希逸被害身亡，再次還朝的王維看透了此時(shí)的長安城不再是以往的長安城了，“萬國衣冠拜冕旒”早已成為空談了，李林甫如同指鹿為馬的趙高一般只手遮天，滿朝文武噤若寒蟬。
心灰意冷下王維也是很少在上朝，他專心的修佛，作詩作畫，經(jīng)營他的終南山輞川，他終于再次得到了他所想要的生活。但是，此一平靜到他人生之末時(shí)卻又發(fā)生了安祿山事件，這打破了他的所有，他再次因?yàn)楸黄仍趥握?quán)做官而失去了全部。盡管皇帝原諒了他，但是他還是因?yàn)殡y釋其疚遂不斷上書請求出家，更是寫出了“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”這樣的詩句。
此后他更是放空的將自己經(jīng)營多年的輞川別業(yè)捐贈(zèng)給寺廟，從此不問世事專修佛道。所以我們看王維經(jīng)歷的一生后會(huì)明白：人生是一個(gè)不斷失去的過程，我們在失去中尋找，在失去中強(qiáng)大，唯有真正的做到無欲無求，使內(nèi)心得清明平靜到達(dá)頂峰，才能面對(duì)人生的打擊得以釋懷。
王維經(jīng)歷了人世間所有的繁華滄桑后，他的內(nèi)心是那么的“清明”，對(duì)于世間是那么的平靜，他完全放空了自己，他講自己的身心和大自然為一體，這便是我說的山水即是王維，王維即為山水，“不以物喜，不以己悲”在歷經(jīng)塵世后，他也終于達(dá)到了人生最高“境界”。
不論王維所秉承的思想為不為后人所推崇，王維他對(duì)于詩詞的貢獻(xiàn)與表述都是盛唐之中無可比擬的存在。單從詩詞藝術(shù)來說“修辭立其誠”，一個(gè)好的作者，你的感情一定是要真摯，你所表達(dá)的一定是要有著真誠的，真摯到了一定程度時(shí)，那么大俗即大雅。很顯然，王維做到了。
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