《送董邵南游河北序》是唐代文學家韓愈在唐憲宗元和年間寫的一遍序文。對董少南懷才不遇深表同情，而又不贊成他投之藩鎮(zhèn)，所以序中隱含有規(guī)勸之意。該作品通過對于朋友考不取進士到河北去做官，作序相送。
送董邵南游河北序1
燕趙2古稱多慷慨悲歌之士3。董生舉進士4，屢不得志于有司5，懷抱利器6，郁郁適茲土7。吾知其必有合8也。董生勉乎9哉！
【注】：
1 董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人。河北，指黃河以北的燕趙地區(qū)。
2 燕、趙：借指的河北一帶。
3 慷慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。
4 董生：董先生，指董邵南。舉：考中的意思。
5 有司：這里是指禮部主管考試的官。
6 利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。
7 郁郁適茲土：憂郁地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統(tǒng)治。
8 有合：有所遇合，指受到賞識和重用。
9 乎：語氣詞，啊。
夫以子之不遇時10，茍慕義強11仁者皆愛惜焉。矧12燕趙之士出乎其性13者哉！然吾嘗聞風俗與化移易14，吾惡知其今不異于古所云邪15？聊以吾子之行卜之也16。董生勉乎哉17！
【注】：
10 夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。
11 慕義強（qiǎng）仁者：仰慕正義、力行仁道的人。
12 矧（shěn）：何況。
13 出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。
14 風俗與化移易：風俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。
15 吾惡（wū）知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里的風氣跟古時說得有什么不同呢？惡，怎么。
16 聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。
17 勉：勉勵，鼓勵，努力做的意思。乎：語氣詞,可解釋為“啊”。
吾因子有所感18矣。為我吊望諸君19之墓，而觀于20其市，復有昔時屠狗者21乎？為我謝22曰：“明天子在上23，可以出而仕24矣?！?/strong>
【注】：
18 感：感想，覺出。
19 望諸君：即戰(zhàn)國時燕國名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在河南東北部，又稱“孟諸”。
20 于：介詞，在。
21 屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國時燕國有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。
22 謝：告訴。
23 天子：皇帝，唐憲宗李純。
24 出而仕：出來做官。
燕趙之地古來就有許多用悲壯的歌聲抒發(fā)內心悲憤的人。董先生來長安應進士科考試，連續(xù)多年不被主考官賞識，空有學識才干，憂郁地到（河北）這個地方去。我知道您一定會有所遇合受到賞識的。董先生要努力啊。
說起來像您這樣不走運的，如果是仰慕正義、力行仁道的人都會珍惜的，更何況燕趙之士出于他們的本性呢！可我曾聽說風氣隨著教化而改變，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢？姑且憑您這次的前往測定一下吧。董先生要努力啊。
我由您的事有所感想。請?zhí)嫖覒{吊望諸君的墓，并且留心觀察一下當地的集市，還有過去（像高漸離一類）屠狗的人嗎？替我向他們致意：“當今圣上英明，趕快出來做官為國效力吧?！?/p>
韓愈《送董邵南序》(以下簡稱《送序》)又題為《送董邵南游河北序》。此文寫作的時間，方成注定為德宗貞元十八至十九年間。
韓愈的創(chuàng)作，筆致奇曲。過商侯在《古文評注》中就說過“唐文惟韓奇”的話，繼而又說《送序》為“韓中之奇”。
《送序》全文僅150字。開筆一處，破空而來，不談董生去河北一事，而直述古事。燕趙云云，誰都會很自然就想起荊軻、高漸離諸人。據《史記·刺客列傳》記載，荊軻為燕太子丹復仇。臨行，太子丹、高漸離、宋意皆著白衣冠送荊軻于易水，高漸離擊筑，荊軻應聲而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！备杪暠瘔鸭ぴ剑傊隆笆拷脏聊?，發(fā)盡上指冠”?！案锌琛彼淖指爬诉@一群體的悲壯心理，也代表了燕、趙這一古老地域所特有的文化意蘊。古燕國、趙國地相當于唐河北道一帶。董邵南憤憤不平于自己沉淪壓抑的境遇，“郁郁適茲土”，感慨多氣，不正是此一時董生的心境嗎?于是，作者以一“合”字統(tǒng)之，非但董生所去之河北與古之燕、趙在地理位置上相合，董生與燕、趙之士更在情志上投合，至此，董生身、心皆有了合適的著落點。韓愈對董生“不遇時”，深懷同情。當時舉進士失意者，投奔藩鎮(zhèn)作謀士的比比皆是，董生去河北找出路，殊不為怪。故作者于愛惜、憐憫之外，又以“勉乎哉”多加勸勵，一往情深，躍然紙上。
如是，再返讀文章第一句，乃知這一句是以古蓄勢的一筆，包孕了全文，下面層層遞進的意思都從此出。
緊接的下一段婉轉一變，拋開了對“燕、趙之士”的懷古幽思，也不再囿于對董生的一味鼓勵，而是將自己“利害必明”、“情炎于中”(《送高閑上人序》)的家國之思一決于文。他將一篇本為朋友間一般送別意義的贈序提升到了另外一個境界。
“風俗與化移易”是大義微言之語，過商侯《古文評注》將這一句評為全文“上下過脈”，無疑是一語中的。仁義出乎其性，那是昔日之燕、趙；風俗隨教化在不斷移易，今天的河北仍能有過去的遺風嗎?雖以疑問的語氣出之，然以韓愈、董邵南的識見，當時河北情狀如何，二人應是心知肚明的。
唐朝在“安史之亂”后，割據局面已完全形成，說唐朝后期歷史為一部藩鎮(zhèn)割據史實不為過。其時河北三鎮(zhèn)正是叛臣武頭的世襲領地。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出：“即當退之時，佛教徒眾多，于國家財政及社會經濟皆有甚大影響?！?《金明館叢稿初編》)而藩鎮(zhèn)割據之于社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展之干擾破壞也莫不如是。當時藩鎮(zhèn)擅權的局面，造成社會經濟的破產。然這只是問題之一端，其更重要的一端，誠如錢穆先生所說：“其第二個更大的影響，則為藩鎮(zhèn)政權下之社會文化水準之降低。”(《國史大綱》)“風俗與化移易”，不僅指現下的藩鎮(zhèn)政權與過去中央集權之差異，更指“胡化”這一層。藩鎮(zhèn)轄區(qū)文化的衰微，是“胡化”的直接結果。而河北三鎮(zhèn)的“胡化”，因南北朝長期之民族遷徒造成，至“安史之亂”更是日甚一日。關于這一氣運的推移，陳寅恪先生在他的《唐代政治史述論稿》上篇里已作有力之論證，足資參考。所可注意的是當地“胡化”后的社會情態(tài)。杜牧《唐故范陽盧秀才墓志》云：
秀才盧生名霈，字子中。自天寶后，三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田蓄馬，生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，擊毬飲酒，馬射走兔，語言習尚，孚非攻守戰(zhàn)斗之事。
盧秀才雖為漢人，“胡化”已深矣!像這樣的例子，于其時、其地是不可一二數的。漢人尚且如此，本為胡籍者，原就不崇文教，無怪要視安祿山、史思明為“二圣”。以韓愈之素學孔孟之道，又有鑒于這一特殊的社會局勢，“尊王攘夷”自然就成了他古文運動的中心思想。應當提及，儒家學說解釋“華”、“夷”之別，已不是從“血統(tǒng)”上區(qū)分之，而是以“文化”區(qū)分之(參見錢穆《中國文化史導論》)。正是：“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之?！?《原道》)依此，韓氏古文運動的實際意義則在維護華夏傳統(tǒng)文化，并寄望通過文化的復興以拯救渙散不堪的集權領導?！帮L俗與化移易”六字即在文化層面子河北一地以否定，飽含了韓愈深沉的社會憂思，也表現了他對藩鎮(zhèn)割據勢力“不臣其臣”的隱曲暗示和深刻譏諷。“文章關世運，詎謂不然!”(胡應鱗《詩數》)只是韓愈將此一段紛亂而復雜的史實模糊化了，代以“風俗與化移易”統(tǒng)括之，“然”字是含有暗諷的轉折，并由此很自然地過渡到現實中來，突入問題的實質，含蓄地托出作者對現實的認識和看法，以“惡知”、“聊以”等虛詞隱約其意，又以“古”、“今”二字作對比、呼應，含蓄隱微，意味特別雋永。
文章再一次出現“董生勉乎哉”一句，自然不是上一次語意的復疊。河北地方在強藩割據下風氣已與古代不同，這是一個不爭的事實。董邵南能合于古之燕、趙，自不能合于今天之河北，對此韓愈不以直言道破，而欲以董生的河北之行來驗證，似乎仍贊成董生去河北，但此中深微之意，讀者不能不察。朱宗洛《古文一隅》卷中道：“本是送他往，卻要止他住，故‘合’一層易說，‘不合’一層難說?！钡瞧D難，愈足以看出韓文欲言又止、曲盡吞吐的妙處。韓愈避開正面，從側面表達，我們可在隱微婉曲的文辭里，體會作者“不顯山，不露水”的巧意。如果說前一句尚在鼓勵董生往河北，這一句則是要董生慎重思量，甚至直是要董生不能去!再質言之，前文送是“發(fā)乎情”，現在勸是“止乎禮義”。
最后一段?！拔嵋蜃佑兴小保案小笔墙诲e復雜的。其一，有感于董邵南因“不遇時”，而亟尋出路的苦悶，韓愈《磋哉董生行》長詩中“刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門，門外惟有吏，日來征租更索錢”等句，即是從另一方面展示了董生出行、投奔藩鎮(zhèn)的原因；其二，擔心董邵南投靠藩鎮(zhèn)，糊涂了去就之理，背叛朝廷，損害了忠義的名節(jié)。
于是有了“為我吊望諸君之墓”一句。望諸君，即戰(zhàn)國時期著名軍事家樂毅。史書上關于樂毅事跡的記載很多，讀者可以想到他輔佐燕昭王報強齊伐燕之仇，下齊七十二城；也可以想起燕惠王中齊國田單之反間計，使騎劫代樂毅為將，樂毅被迫逃奔趙國……惟韓愈囑咐董生拜祭望諸君墓地，卻意在啟發(fā)董生記起樂毅即使在去國離鄉(xiāng)之際，仍懷有對自己祖國的忠誠之心，讀他《報燕王書》：“臣聞士之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不絜其名”(見《史記》)的話語，董生不致無所感發(fā)。這里的創(chuàng)新在于這一句話體現了韓愈用事的特色。他不以直言噴薄的筆法來表達辭意，而借樂毅事跡所暗含的意義，寄慨遙深，希望董生能有感于斯而領悟去就之義，做一個忠志之士。韓愈以史例今，通過在燕、趙這樣一個典型的環(huán)境，托請樂毅這樣一個典型的人物，贊頌他磊落的胸懷，以此感化董生，達到勸誡的目的。這樣一來，文章的韻味和思想內涵就遠比直陳其事要超越多了。
文章結尾深意蔚然，前番仿佛掘井一般層層遞進的文意，算是水到渠成了?！懊魈熳釉谏希梢猿龆艘印?，召喚狗屠這些流落在外的慨慷之士入朝出仕，那么董生還應到外面去嗎?于是，由送行變?yōu)閯褡?，反意正說，且與文章首句遙相應承，主旨凸現無礙。以董邵南的穎悟，決不至悶墨不省而不解韓愈對朋友大義相勉的誠摯用心。
李耆卿《文章精義》曾云：“文章短而轉折多，氣長者，韓退之《送董邵南序》、王介甫《讀孟嘗君傳》是也?！?影印文淵閣四庫全書《集部詩文評類》)韓文多轉折多層次的藝術構筑，無疑增強了作品的意味，給作品增加了厚重感。
送董邵南游河北序
燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?br>
聯系客服
