今天要講的坤卦“六五爻”的爻辭“黃裳元吉”。
“黃裳元吉”字面意思是“黃色的下衣，最為吉祥”，《小象》解釋說(shuō)是因?yàn)椤包S裳元吉，文在中也”，意思是，黃色的下衣，最為吉祥，是因?yàn)榧扔形牟捎志佑谥虚g的位置。
我們先來(lái)看卦象和卦辭、爻辭、《象辭》、《文言》：
卦辭：坤：元，亨，利牝馬之貞。
《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
爻辭：
初六：履霜，堅(jiān)冰至。
六二：直、方、大；不習(xí)，無(wú)不利。
六三：含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。
六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
《象》曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤其道順乎？承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：“履霜堅(jiān)冰至?！?蓋言順也?！ ?/p>
直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。“直，方，大，不習(xí)無(wú)不利” ，則不疑其所行也。陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。
《易經(jīng)》六十四卦中的坤卦是第二卦，是討論“臣道”的，也就是討論如何做好下屬、如何履行下屬職責(zé)的。因此，坤卦的卦辭是“元，亨，利牝馬之貞”，和乾卦“元，亨，利，貞”相比，坤卦多了“牝馬之”這三個(gè)字。結(jié)合兩個(gè)卦的卦辭、爻辭看，意思是：
第一，乾卦是最高領(lǐng)導(dǎo)者的卦，最高領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)組織的主導(dǎo)力量，他以積極、剛健、勇猛為主要特征，因此乾卦的象辭是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，與積極、剛健、勇猛的特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的物象就是龍，因此在中國(guó)古代，龍是皇權(quán)的象征，而且因?yàn)榍匀慷际顷?yáng)爻，陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)的數(shù)字是九，九在單數(shù)（奇數(shù)）里最大，因此皇宮里的龍都是九條，而故宮的門(mén)釘橫著豎著都是九個(gè)。
坤卦是副職的卦，他是輔佐、完成的卦，他以謹(jǐn)慎、柔和、收斂為主要特征，因此坤卦的象辭是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，與謹(jǐn)慎、柔和、收斂的特質(zhì)相對(duì)應(yīng)的物象就是馬，因?yàn)轳R相對(duì)龍而言要溫順柔和得多，不僅是馬，而且還是母馬（牝馬），母馬跟著公馬跑，性情更溫順。
因此，中國(guó)人認(rèn)為乾坤的精神就是龍馬精神，就是來(lái)源于這個(gè)意思。
第二，臣道的最佳狀態(tài)是“黃裳元吉”
對(duì)于臣子，更要有敬畏戒懼之心，要時(shí)刻保持中和平衡狀態(tài)。
因此，臣道的最佳狀態(tài)是六五爻，要“黃裳”才能“元吉”。
這是什么意思呢？
六五爻是坤卦中上面那個(gè)八卦中中間的爻，是人的位置，在六十四卦的坤卦中也是臣子所應(yīng)當(dāng)呆的地方。這樣上六爻就是天子的位置。
因此，從初六到六五，這些位置都是臣子在不同發(fā)展階段的生命、事業(yè)狀態(tài)，都各有兇吉，但都在可控范圍內(nèi)，因?yàn)樵谶@些階段，臣子都還處于敬畏戒懼狀態(tài)，都還是“馬”的狀態(tài)。
這些階段的最佳時(shí)刻是六五爻，是臣子的巔峰狀態(tài)，也是作為臣子的地位最高的狀態(tài)。臣子必須做到“黃裳”才能“元吉”。
黃色在中國(guó)古代是皇家專(zhuān)用色，是最尊貴者才能使用的顏色。
因此，“黃”意味著臣子已經(jīng)進(jìn)入到了統(tǒng)治階層最頂端、最顯赫的位置，但越是這個(gè)時(shí)候越要敬畏戒懼。
這時(shí)候在“黃”的同時(shí)，還要時(shí)刻保持“裳”的狀態(tài)。
古代有衣有裳，衣是上衣，裳是下衣。因此，作為臣子，不管你多顯赫，你都只是“裳”，也就是你仍然處于最高統(tǒng)治集團(tuán)中的下面的位置，你的上面還有皇帝、天子，他是龍，因此，你仍然是馬，你一旦忘掉了這一身份，一味冒進(jìn)，你就會(huì)突破你作為臣子的身份，變身為龍。結(jié)果一定是上六爻“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，二龍相爭(zhēng)，必有一死。而大多數(shù)的情況是臣子死。
案例：褚遂良突破了“黃裳元吉”的原則，被流放。
公元655年（唐永徽六年），唐高宗李治想扶武昭儀上皇后位置?！顿Y治通鑒》卷一九九記載，第一天，皇帝問(wèn)：“皇后無(wú)子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”
褚遂良回答說(shuō)：“皇后名家，先帝為陛下所娶?！屎笪绰?dòng)羞^(guò)，豈可輕廢！”
第二天高宗又問(wèn)，他還是不同意，說(shuō)：“陛下必欲易皇后，伏請(qǐng)妙擇天下令族，何必武氏。武氏經(jīng)事先帝，眾所具知，天下耳目，安可蔽也。萬(wàn)代之后，謂陛下為如何！”
《新唐書(shū)·褚遂良傳》記載，李治聽(tīng)了這番話，“帝羞默”，很羞愧，無(wú)話可講。
話已至此，褚遂良已經(jīng)hold不住了，他接著說(shuō)：“臣今忤陛下，罪當(dāng)死。”因置笏于殿階，解巾叩頭流血曰：“還陛下笏，乞放歸田里?！?/p>
結(jié)果就是，“上大怒，命引出。昭儀在簾中大言曰：‘何不撲殺此獠！’”
結(jié)局是，褚遂良被貶謫，三年后去世。
在這一案例中，褚遂良逾越了臣道，當(dāng)場(chǎng)觸怒唐高宗李治和武則天，招致橫禍。
在中國(guó)古代，為尊者諱，直接揭開(kāi)皇帝的瘡疤，已是僭越，繼而又“還陛下笏，乞放歸田里”，那就是不折不扣的要挾皇上了，此時(shí)，皇帝暴怒之下痛下殺手，在中國(guó)傳統(tǒng)政治運(yùn)作中，是可以講得通的。
民國(guó)時(shí)期的易學(xué)家尚秉和在《周易尚式學(xué)》中解釋“亢龍有悔”的“亢”：
進(jìn)也，存也，得也，陽(yáng)之事也。退也，亡也，喪也，陰之事也。
六者相對(duì)待，相循環(huán)，至上九亢極矣。極則易變而知所返。懵不知返，故有悔也。
上六和上九都是過(guò)了頭，招致橫禍。
《周易·乾·文言》這樣闡釋“亢”：
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡，知得不知喪。
知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?
“圣人”都是“知進(jìn)退存亡而不失其正”的人，都是能把分寸拿捏得超級(jí)精微準(zhǔn)確的人。
從這個(gè)意義上說(shuō)，褚遂良功力尚有較大欠缺。
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