瑜伽介紹
五千年來(lái)，瑜伽一直是體現(xiàn)印度文化的一個(gè)重要組成部分，歷經(jīng)時(shí)代多次變遷，瑜伽依舊充滿(mǎn)活力。
瑜伽的出現(xiàn)和發(fā)展，一直與印度的生活方式和哲學(xué)密切相連。然而，瑜伽一直與任何宗教信仰或倫理保持分離狀態(tài)，并不要求任何信仰系統(tǒng)接受它。瑜伽并非宗教，而是基于一些心理行為的生活哲學(xué)。其目的是實(shí)現(xiàn)身心平衡的發(fā)展，使個(gè)體與宇宙之間達(dá)到完全的和諧。它是一種超世俗的探求，是出于真誠(chéng)期望對(duì)生活及與其聯(lián)系在一起的所有現(xiàn)象的深入理解。瑜伽哲學(xué)是與梵天（Brahmand）——宇宙和諧共處的一種藝術(shù)與科學(xué)。在印度最古老文化的《吠陀經(jīng)》中記錄了瑜伽的起源。在印度古代，偉大賢哲缽顛利（Patanjali）將瑜伽系統(tǒng)化為一種特別的心靈境界，被稱(chēng)為Darshana。其所著《瑜伽經(jīng)》成為瑜伽的重要典籍。 “瑜伽”在梵語(yǔ)中意義為“結(jié)合”。斯瓦米·韋委卡南達(dá)（Swami Vivekananda）把“瑜伽”解釋為“一種把自身的演變壓縮為一個(gè)肉體存在的一生，或幾個(gè)月，甚至幾個(gè)小時(shí)?！?/span>奧羅賓多（Aurobindo）認(rèn)為，“瑜伽”的意義是努力通過(guò)發(fā)展個(gè)體存在的潛在能力實(shí)現(xiàn)自 的一種方法論。這就是說(shuō)，瑜伽象征著一種進(jìn)程，即通過(guò)這種進(jìn)程，人們能夠?qū)W習(xí)到最符合自己的生活方式。一旦達(dá)到這個(gè)境域，瑜伽就成為一種需要持久堅(jiān)守和全面包容生活的永恒進(jìn)程。[2] 在這種契合的生活方式中，瑜伽所關(guān)注的最基本部分是辨別引起疾病的所有要素，并利用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)來(lái)消除疾病的影響。因此，瑜伽從原本只是一門(mén)個(gè)人精神成長(zhǎng)的科學(xué)，演變成了一門(mén)涉及保健和醫(yī)療的科學(xué)。與過(guò)去相比，瑜伽已經(jīng)擺脫了苦行的局限，而是適應(yīng)了現(xiàn)代都市生活的需求。瑜伽科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)調(diào)整自身，以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式和社會(huì)邏輯的要求。各領(lǐng)域的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在內(nèi)，正意識(shí)到這些技術(shù)在預(yù)防疾病和促進(jìn)健康方面的作用。瑜伽不再被視為一門(mén)追求個(gè)人修行的學(xué)科，而是被認(rèn)可為一門(mén)適用于現(xiàn)代城市生活的綜合保健和醫(yī)療科學(xué)。[3]
瑜伽是一門(mén)綜合性的科學(xué)和保健藝術(shù)，旨在促進(jìn)個(gè)體在體質(zhì)、精神、道德和心靈方面的修行和鍛煉。它不受種族、年齡、性別、宗教、種姓和信念的限制，適用于所有人群。瑜伽思想的明確實(shí)踐性使得人們能夠擺脫精神上的怨恨，并從由此產(chǎn)生的心理和生理疾病中獲得解放。它提供了一種綜合的方法和技術(shù)來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜和心靈的解放。通過(guò)瑜伽的實(shí)踐，個(gè)體可以培養(yǎng)內(nèi)省、自律和自我調(diào)節(jié)的能力，以克服生活中的各種挑戰(zhàn)。這種綜合的健康修煉方法不僅可以改善心理健康狀況，還有助于促進(jìn)整體身體健康和提高生活質(zhì)量。[4]
發(fā)展歷程
起源
瑜伽，源自古老的印度，又稱(chēng)為“yoga”，其原意即為中國(guó)古代所說(shuō)的“天人合一”。瑜伽起源于印度，而印度作為一個(gè)古老而神秘的文明古國(guó)，可以追溯到公元前2500年的印度河流域。當(dāng)時(shí)的信仰以地母神、動(dòng)植物和祖靈的崇拜為主，古代高僧經(jīng)常選擇居住在原始森林，尋求幽靜的環(huán)境進(jìn)行冥想。他們觀察動(dòng)物的生存法則，并將這些法則應(yīng)用于人類(lèi)身上進(jìn)行驗(yàn)證。舉例來(lái)說(shuō)，他們會(huì)模仿動(dòng)物的行走和捕食等動(dòng)作，逐步感受身體內(nèi)部微妙的變化。通過(guò)這種探索，他們致力于維護(hù)和調(diào)理身體的健康，以應(yīng)對(duì)疾病和創(chuàng)傷的治愈需求。這種實(shí)踐逐漸深入，從而推動(dòng)了對(duì)人體的理解和進(jìn)一步探索。[5] 發(fā)展階段
原始階段
原始瑜伽是根據(jù)印度河文明和四吠陀中的史料推測(cè)而得出的。瑜伽的最早遺跡由莫蒂默威勒爵士在1922年的考古挖掘中發(fā)現(xiàn)，其中一件土彩釉的印度陶器上描繪了一個(gè)以蓮花式跌坐的男人。蓮花式在瑜伽中被認(rèn)為是一種重要的身體姿勢(shì)。同時(shí)，巫師在早期被視為智者，是與神靈和普通人之間傳遞信息的人。他們擁有超凡的能力和法力。實(shí)際上，他們通過(guò)冥想和靜坐訓(xùn)練了一套心身鍛煉的方法，以追求身心和自然的和諧統(tǒng)一。這后來(lái)成為了瑜伽練習(xí)的基礎(chǔ)。[5] 形成階段
公元前500年左右，印度經(jīng)歷了一個(gè)“諸教并起”的時(shí)期。之所以稱(chēng)之為“諸教并起”，是因?yàn)榉鸾獭?/span>耆那教、順世教、婆羅門(mén)教等宗教迅速興起，宗教理念活躍。在這個(gè)時(shí)期，印度將承認(rèn)吠陀權(quán)威的“六派哲學(xué)”稱(chēng)為正統(tǒng)派，將否定吠陀權(quán)威的教派稱(chēng)為非正統(tǒng)派。婆羅門(mén)教經(jīng)歷一段挫折后轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>印度教，同時(shí)伊斯蘭教在阿拉伯半島開(kāi)始興起。瑜伽并非宗教，也非某一宗教特有的修行方式，它只是一種修行的方法。雖然瑜伽面臨前所未有的挑戰(zhàn)，但幸運(yùn)的是，瑜伽與印度教和婆羅門(mén)教的某些理念結(jié)合，形成了以口密、身密和意密為基礎(chǔ)的修行方法，為瑜伽注入了新的內(nèi)容，并對(duì)瑜伽的觀想方法進(jìn)行了新的闡釋。[5] 完善階段
從《傅伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》說(shuō)起，兩部經(jīng)典的誕生使瑜伽有了劃時(shí)代的意義。在《傅伽梵歌》中，各種瑜伽流派得到了統(tǒng)一的整理，并融入了從行動(dòng)瑜伽到純粹奉?lèi)?ài)瑜伽的全過(guò)程，為瑜伽的理論體系建立起了完善的基礎(chǔ)。而《瑜伽經(jīng)》則側(cè)重于技術(shù)層面，構(gòu)建了瑜伽的體系，其中的“八支”行法被視為這一修行體系的標(biāo)志?！惰べよ蟾琛方y(tǒng)一了瑜伽體系內(nèi)的行為、信仰和知識(shí)三個(gè)方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了瑜伽擺脫功利的奉獻(xiàn)服務(wù)，轉(zhuǎn)向了日常生活，讓瑜伽與生活更加接近，使每個(gè)普通人都能夠?qū)嵺`修行。瑜伽的理念與行法緊密聯(lián)系在一起，這使得行為更加有效且簡(jiǎn)單，真正展現(xiàn)了瑜伽的完整特色。因此，可以說(shuō)瑜伽已經(jīng)基本完善。[5] 瑜伽在中國(guó)的傳播與發(fā)展歷程
瑜伽在公元前4世紀(jì)前后隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，并開(kāi)始傳播發(fā)展。最早出現(xiàn)了“瑜伽”一詞在唐代，一位學(xué)者考證了中國(guó)南北朝時(shí)期傳入的《易筋經(jīng)》，唐朝流行的《天竺按摩法》，以及宋代的《婆羅門(mén)引導(dǎo)法》，這些都是從印度傳入中國(guó)的瑜伽術(shù)。在唐代之前，瑜伽在中國(guó)被意譯為“相應(yīng)”。中國(guó)的佛教禪觀、天臺(tái)宗的“六妙門(mén)法”以及法相唯識(shí)宗的止觀，都是對(duì)瑜伽靜坐冥想的不同說(shuō)法。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常豐富多元，在認(rèn)識(shí)瑜伽的價(jià)值取向的同時(shí)，巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教、道教理念與之結(jié)合，使之能夠包容世界上任何一種宗教、哲學(xué)和文化。 為了使瑜伽能夠真正產(chǎn)生作用，中國(guó)人最早對(duì)瑜伽的認(rèn)識(shí)可以追溯到1985年中央電視臺(tái)播出的張蕙蘭瑜伽術(shù)教學(xué)片。當(dāng)前，瑜伽在中國(guó)迅速興起，成為當(dāng)下的熱門(mén)時(shí)尚。[5] 類(lèi)型
阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Yoga ）
阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Yoga ）來(lái)源于圣哲瓦瑪塔瑞斯記錄的一份古老的手稿《瑜伽合集》中的一種瑜伽體系。
《瑜伽合集》是有關(guān)哈他瑜伽( Hatha Yoga)的韻文的選集。它包含一系列許多不同體式的組合，是非常原始的有關(guān)串聯(lián)體位（vinyasa）, 凝視法（drishti）, 收束法（bandhas）, 契合法（mudras ）和哲理的學(xué)說(shuō)。
老掌門(mén)人 帕塔比喬伊斯（Pattabhi Jois）自1927年起，成為克里希那瑪查亞的學(xué)生，持續(xù)學(xué)習(xí)瑜伽長(zhǎng)達(dá)25年的時(shí)間。當(dāng)克里希那瑪查亞離開(kāi)邁索爾時(shí)，將自己的珍貴手稿和相關(guān)資料傳授給了他。帕塔比喬伊斯努力推廣阿斯湯加瑜伽，在這個(gè)過(guò)程中，阿斯湯加瑜伽迅速在全球范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，盛行不衰。[6] 艾揚(yáng)格瑜伽
該類(lèi)型的瑜伽得名于艾揚(yáng)格的名字。艾揚(yáng)格先生曾言：“我不會(huì)將我所傳授的瑜伽稱(chēng)為'艾揚(yáng)格瑜伽’。因瑜伽即瑜伽，我又豈能自吹自擂地標(biāo)榜為'艾揚(yáng)格瑜伽’？我所傳授之瑜伽皆源自圣哲帕坦伽利的教誨?！卑瑩P(yáng)格年輕時(shí)受其姐夫克里希那瑪查雅先生的啟發(fā)開(kāi)始對(duì)瑜伽進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過(guò)持續(xù)的高強(qiáng)度訓(xùn)練、深入的研究以及實(shí)踐，艾揚(yáng)格發(fā)展出一套獨(dú)特的瑜伽方法。隨著跟隨艾揚(yáng)格學(xué)習(xí)的學(xué)生逐漸增多，為了將這種方法與其他瑜伽方法區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們便將其稱(chēng)為“艾揚(yáng)格瑜伽”。 [7]
唯尼瑜伽（Vini Yoga）
T.K.V.Desikachar德斯科查（1938—2016）是唯尼瑜伽創(chuàng)始人，“現(xiàn)代瑜伽之父”克里希那瑪查雅Krishnamacharya大師之子、KYM公益信托機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人，代表作《瑜伽之心》。德斯卡查爾 (T.K.V. Desikschar) 后來(lái)沿襲了父親的教導(dǎo)，開(kāi)始將這種“以呼吸為中心的體式練習(xí)”方式，稱(chēng)之為'Viniyoga'。[8]
流瑜伽（Vinyasa yoga）
流瑜伽通過(guò)將每個(gè)核心體式與不同的連接體式緊密結(jié)合，以呈現(xiàn)一個(gè)完整、連貫的流程。這種連貫的銜接感給人帶來(lái)一種流暢的感覺(jué)。流瑜伽注重運(yùn)動(dòng)與呼吸的協(xié)調(diào)，同時(shí)引入一些具有動(dòng)感的姿勢(shì)，使整個(gè)修習(xí)過(guò)程充滿(mǎn)活力與趣味。
流瑜伽選擇了來(lái)自多個(gè)瑜伽流派的不同要素，形成了一種獨(dú)特的整體，其姿態(tài)優(yōu)雅而靈活。流瑜伽同樣將練習(xí)置于重要位置，但更加注重動(dòng)作的規(guī)范性、準(zhǔn)確性和美觀性，每個(gè)動(dòng)作都會(huì)停留更長(zhǎng)時(shí)間，以更加仔細(xì)地體察身體的感受。
Vinyasa有著根源于梵語(yǔ)的本意，即指事物從開(kāi)始到中間再到結(jié)束的全過(guò)程。Vinyasa在瑜伽練習(xí)中強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)過(guò)程，它代表了我們?cè)谏胸S富多彩的經(jīng)歷。就像在瑜伽練習(xí)中，Vinyasa強(qiáng)調(diào)體式練習(xí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，包括如何進(jìn)入、如何停留、以及如何退出，而非僅僅關(guān)注體式的最終成型狀態(tài)。[9]
熱瑜伽（Hot yoga）
熱瑜伽是一種在高溫和高濕環(huán)境中進(jìn)行的瑜伽練習(xí)。它通常在40℃左右的室溫下進(jìn)行，濕度保持在40%到60%之間。熱瑜伽的歷史可以追溯到20世紀(jì)70年代，由加利福尼亞的瑜伽導(dǎo)師比卡·姆卡比創(chuàng)立。熱瑜伽通過(guò)加熱環(huán)境，提高體溫和汗液的流出，以促進(jìn)身體的柔韌性和代謝效率。它被認(rèn)為可以加強(qiáng)心血管系統(tǒng)，增強(qiáng)肌肉力量和耐力，并促進(jìn)身體的深層清潔。此外，熱瑜伽也有助于放松身心，減輕壓力和焦慮。[10]
空中瑜伽
空中瑜伽是一種結(jié)合了瑜伽和空中舞蹈的新興瑜伽形式。它使用特制的空中絲帶、空中吊環(huán)或空中繩索等懸掛裝置，讓瑜伽練習(xí)者在空中中進(jìn)行各種體式的練習(xí)。通過(guò)懸掛裝置，練習(xí)者可以在空中中更深入地探索瑜伽體式，加強(qiáng)身體的力量、均衡和靈活性。空中瑜伽需要在經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)和訓(xùn)練下進(jìn)行，以確保安全和正確的練習(xí)姿勢(shì)。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，建議先從基礎(chǔ)的地面瑜伽練習(xí)開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到空中練習(xí)。[11]
做法
體式練習(xí)
通過(guò)一系列姿勢(shì)的流動(dòng)和持久，改善身體柔韌性、力量和平衡能力。常見(jiàn)的體式包括山式（Tadasana）、貓式（Marjaryasana）、下犬式（Adho Mukha Svanasana）等。
呼吸控制
通過(guò)調(diào)控呼吸，平衡體內(nèi)能量，促進(jìn)身心的平靜、放松和清晰。常見(jiàn)的呼吸練習(xí)包括深腹呼吸（Diaphragmatic Breathing）、鼻腔通暢呼吸（Alternate Nostril Breathing）等。[12]
冥想
通過(guò)集中注意力和覺(jué)察，培養(yǎng)內(nèi)心平靜和專(zhuān)注力。冥想方式多樣，可以選擇閉目冥想、觀察呼吸、默念咒語(yǔ)等。
音樂(lè)療法
通過(guò)聲音和音樂(lè)的催眠作用，使身心達(dá)到深度放松與平靜狀態(tài)。常見(jiàn)的音樂(lè)療法包括聽(tīng)覺(jué)冥想、演奏樂(lè)器等。
清潔法
一系列身體清潔的技巧和實(shí)踐，包括鼻洗（Neti）、眼洗（Trataka）等，旨在凈化身體器官、刺激內(nèi)部的能量流動(dòng)。[13]
功效
從機(jī)制角度來(lái)看，無(wú)論是瑜伽運(yùn)動(dòng)本身的功效，還是通過(guò)其他介質(zhì)產(chǎn)生的影響，瑜伽都對(duì)促進(jìn)身體健康產(chǎn)生積極作用。從現(xiàn)代瑜伽對(duì)身體形態(tài)的影響上看，瑜伽的實(shí)踐改善了女性的體脂分布，調(diào)整了女性的體成分，從而提升了她們的生活質(zhì)量和健康水平。從對(duì)慢病的防治上看，從慢性病的預(yù)防和治療角度來(lái)看，現(xiàn)代瑜伽展現(xiàn)出了顯著的效果。此外，現(xiàn)代瑜伽的實(shí)踐還能改善不同人群的亞健康狀態(tài)。鑒于此，需要大力推廣和普及瑜伽的實(shí)踐，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)瑜伽與中醫(yī)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的整合研究，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。[14]
瑜伽與佛教
在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的時(shí)期，新興的佛教信仰充分汲取了瑜伽術(shù)作為其宗教修行的一種方式。隨后，佛教的大乘教派和密宗教派進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了瑜伽的修行法。據(jù)傳，釋迦牟尼在修道成佛之前，曾在數(shù)論派大師處系統(tǒng)練習(xí)瑜伽術(shù)。這種修煉對(duì)他的覺(jué)悟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最終使他達(dá)到了悟道的境地。直至今日，靜坐冥想這一傳統(tǒng)瑜伽的修行方法，仍然是佛教徒在日常修行中最有效的方法之一。[15]
