近人王國(guó)維曾說(shuō)，“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！弊诱凹刺K子瞻，也就是蘇東坡居士。
蘇東坡人格高岸，詩(shī)詞峻美，但是他的人生道路卻并不坦易，歷經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”等等曲折，迭遭貶黜，幾度流落邊陲，曾以自嘲歸結(jié)一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彪m然遭到貶抑，半生飄零困頓，但他都能隨遇而安、泰然處之。一首《定風(fēng)波》，可見(jiàn)東坡的淡定心境：
“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此?！憋L(fēng)暴雨狂，沒(méi)有雨具，同行者都感到風(fēng)吹雨打不免狼狽倉(cāng)皇，唯有蘇東坡渾若不覺(jué)：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！睂?xiě)出了一位行者的情懷—自始至終心地坦然、豁達(dá)、樂(lè)觀；“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”又有幾分禪意存焉。
其實(shí)，蘇東坡之豁達(dá)，既有天性使然，也與他終生注重修養(yǎng)、尤其是親近禪僧密切相關(guān)。東坡參禪修道很有特色，他集儒釋道性命、人格修養(yǎng)于一體：儒家治世情懷懷之，道家養(yǎng)生方策用之，最后佛家治心得道成之?！疤K子由病酒，肺疾發(fā)，東坡告之以修養(yǎng)之道，有曰：‘寸田可治生，誰(shuí)勸耕黃糯。探懷得真藥，不待君臣佐。初如雪花積，漸作櫻珠大。隔墻聞三燕，隱隱如轉(zhuǎn)磨?！藷挌夥ㄒ病：笾梁Ｉ希械廊藗饕陨袷貧庵E云：‘但向起時(shí)作，還從作處收?！省短鞈c觀乳泉賦》及《養(yǎng)生論龍虎鉛汞論》皆析理入微，則知東坡于養(yǎng)生之道深矣?！?宋·葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十二)子由即東坡的弟弟蘇轍，因飲酒而肺病發(fā)作，東坡不送藥石，卻告訴他一套養(yǎng)生的辦法，就是存養(yǎng)丹田之氣，不待針石和方劑的君臣佐使。這種丹田之氣越積越大，令身體有病可愈，無(wú)病強(qiáng)健。
蘇軾與蘇轍，兄弟情深，東坡身陷縲紲中時(shí)，自以為難逃一死，曾寫(xiě)詩(shī)遺子由，中謂：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因?！笨梢?jiàn)上述關(guān)愛(ài)并非戲言。
蘇軾養(yǎng)生之法，初從道家吸收甚多，而從修心治世的角度來(lái)看，又是三教兼擅、融為一體。他另有一篇詩(shī)文是寫(xiě)給同時(shí)代著名文人士大夫韓持國(guó)的，其中有一句：“端居隱幾學(xué)無(wú)心，夙駕入朝常正色?！?蘇軾《上韓持國(guó)》)“端居隱幾”出于《莊子》，就是靜坐的意思。“無(wú)心”也就是無(wú)心為道，這是禪與老莊的共法。這里不管討論的是誰(shuí)在真正“端居隱幾學(xué)無(wú)心”，肯定也是東坡居士的夫子自道。
元豐三年，蘇東坡經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州，佛印了元和尚時(shí)居廬山歸宗寺，二人詩(shī)詞酬唱，也有談笑間的機(jī)鋒斗辯，妙趣良多。
元豐七年，蘇東坡轉(zhuǎn)任汝州，路經(jīng)廬山，住在東林寺，拜會(huì)東林?？?，言談間，論及“無(wú)情話(huà)”，有省。第二天早上，東坡向?？偤蜕谐噬献约旱膬墒自?shī)偈：
溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。 夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。
另一首更加有名：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
這兩首詩(shī)偈的確顯示了蘇軾參悟的深度。廬山群峰各個(gè)不同，不識(shí)廬山是因?yàn)樯碓趶]山之內(nèi)，要認(rèn)清廬山全貌就需要跳出廬山。人生和這個(gè)世界何嘗不是如此？入乎其內(nèi)須出乎其外，但是出乎其外實(shí)在很難。處于這個(gè)世界又要離于這個(gè)世界，這個(gè)難題與困惑便成了參禪者的真話(huà)題。
這是蘇東坡參禪的一大機(jī)緣或者說(shuō)是重要契機(jī)，所以，一般多將蘇軾列為東林?？偠U師的法嗣。
后來(lái)，蘇東坡到荊南，聽(tīng)說(shuō)此地玉泉承皓禪師法門(mén)高峻，機(jī)鋒不可觸，好勝心頓生，想一挫和尚的鋒芒。于是一見(jiàn)面，“皓問(wèn)：‘尊官高姓？’軾曰：‘姓秤，乃秤天下長(zhǎng)老底秤。’皓喝曰：‘且道這一喝重多少？’軾無(wú)對(duì)。自此益重禪宗?！?《五燈會(huì)元》、《居士分燈錄》等)
“未幾歸陽(yáng)羨，舟次，瓜步(未知何意，疑抄錄有誤)以書(shū)抵金山了元曰：‘不必出山，當(dāng)學(xué)趙州上等接人。
元得書(shū)徑來(lái)，軾迎，笑問(wèn)之。即說(shuō)偈曰：‘趙州當(dāng)日少謙光，不出山門(mén)見(jiàn)趙王。爭(zhēng)似金山無(wú)量相，大千都是一禪床。’軾拊掌稱(chēng)善?！?《居士分燈錄》)趙州所謂迎接上等人，既不出戶(hù)，也不下床。佛印和尚出于朋友之誼，迎出門(mén)外，反被蘇軾笑問(wèn)，而佛印了元的回答是深情厚致卻又在禪機(jī)上妙到毫巔：大千世界哪里不是禪床呢？你蘇軾還是上等人，我還是那像趙州一樣的高傲的和尚。其間不乏戲謔、友情和禪機(jī)。
蘇軾參禪已經(jīng)深入堂奧，“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。”(《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書(shū)其后》)。聲音乃六塵之境，是人的感官和外部世界“對(duì)話(huà)”所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，東坡首先對(duì)此產(chǎn)生了疑問(wèn)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”(《琴詩(shī)》)這一發(fā)問(wèn)，頗似六祖當(dāng)年“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的說(shuō)法。唐人韋應(yīng)物亦有類(lèi)似的詩(shī)：“鑿巖泄奔湍，稱(chēng)古神禹跡。夜喧山門(mén)店，獨(dú)宿不安席。水性自云靜，石中本無(wú)聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門(mén)舊，了此物我情?！?韋應(yīng)物《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》)韋氏的另一首佳作是：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！?《滁州西澗》)這里用王國(guó)維的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“無(wú)我之境”了。
在《贈(zèng)錢(qián)道人》一詩(shī)中，東坡向錢(qián)道人問(wèn)道，曾得到如是開(kāi)示—直須認(rèn)取主人翁。東坡應(yīng)題而作解悟的詩(shī)偈：“首斷故應(yīng)無(wú)斷者，冰銷(xiāo)那復(fù)有冰知。主人苦苦令儂認(rèn)，認(rèn)主人人竟是誰(shuí)？有主還須更有賓，不知無(wú)鏡自無(wú)塵。只從半夜安心后，失卻當(dāng)年覺(jué)痛人?！边@首詩(shī)反應(yīng)出東坡在參禪問(wèn)道中思想上的一個(gè)大進(jìn)步，可與《廬山煙雨》相媲美。
《廬山煙雨》經(jīng)常被認(rèn)為是東坡居士的佳構(gòu)：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。
及至到來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。
這首詩(shī)，就是從悟道的角度看也屬上乘之作，說(shuō)明了東坡參禪中解悟的功夫已臻高峰，而最終的證悟何如則已無(wú)法猜測(cè)。從其他的詩(shī)詞來(lái)看，也是相當(dāng)可觀的。他在《書(shū)王定國(guó)所藏王晉卿畫(huà)著色山》中曰：“我心空無(wú)物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬(wàn)象自往還?！比f(wàn)象來(lái)往，我自不動(dòng)，如鏡照物，隨其來(lái)去。
晚年以后，東坡禪詩(shī)更趨化境。《過(guò)嶺二首》(其二)云：“七年來(lái)往我何堪，又試曹溪一勺甘。夢(mèng)里似曾遷海外，醉中不覺(jué)到江南。”同期，又有《寒食與器之游南塔寺寂照堂》：“城南鐘鼓斗清新，端為投荒洗瘴塵。總是鏡塵堂上客，誰(shuí)為寂照境中人?！迸c前面的思想對(duì)照，有異曲同工之妙?？傇诜从^自照，問(wèn)取自我本體，足見(jiàn)東坡一生參禪不輟，而詩(shī)意盎然，堪為萬(wàn)代居士之師表。
前面提到東坡的“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人”之悟道詩(shī)，曾經(jīng)廣泛流傳于叢林?，F(xiàn)引一則與此詩(shī)相關(guān)的悟道因緣于次：
臨安府上竺圓智證悟法師，臺(tái)州林氏子，依白蓮仙法師，問(wèn)具變之道。蓮指行燈曰：“如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四圣，所見(jiàn)不同，變則在焉。”師不契，后因掃地誦《法華經(jīng)》，至“知法常無(wú)性，佛種從緣起”，始諭旨。告蓮，蓮然之。師領(lǐng)徒以來(lái)，嘗患本宗學(xué)者囿于名相，膠于筆錄，至以天臺(tái)之傳為文字之學(xué)，南宗鄙之。乃謁護(hù)國(guó)此庵云禪師，夜語(yǔ)次，師舉東坡宿東林偈，且曰：“也不易到此田地。”庵曰：“尚未見(jiàn)路徑，何言到耶？”曰：“只如他道，溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身，若不到此田地，如何有這個(gè)消息？”庵曰：“是門(mén)外漢耳。”曰：“和尚不吝，可為說(shuō)破？”庵曰：“卻只從這里猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處?！睅熗ㄏΣ幻拢皶早婙Q，去其秘畜，以前偈別曰：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身。溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人。”特以告此庵。庵曰：“向汝道是門(mén)外漢。”師禮謝。未幾，有化馬祖殿瓦者，求語(yǔ)發(fā)揚(yáng)。師書(shū)曰：“寄語(yǔ)江西老古錐，從教日炙與風(fēng)吹。兒孫不是無(wú)料理，要見(jiàn)冰消瓦解時(shí)。”此庵見(jiàn)之，笑曰：“須是這阇黎始得！”(見(jiàn)于《五燈會(huì)元》、《水月齋指月錄》等)
上引圓智證悟禪師之悟道因緣，充分體現(xiàn)了宗師在接引學(xué)人過(guò)程所表現(xiàn)出來(lái)的高超手眼，豈是師心學(xué)解所能領(lǐng)會(huì)？該因緣是對(duì)東坡居士的認(rèn)同，還是對(duì)東坡居士的否定？究竟東坡是門(mén)外漢，還是門(mén)內(nèi)漢？此又成為天下參禪者應(yīng)認(rèn)真參究的另一重公案。
《居士分燈錄》“蘇軾篇”之末后注語(yǔ)云：
古德云：東坡門(mén)外漢耳。夫以坡公見(jiàn)地猶在門(mén)外，則佛法豈易言乎？雖然，千載而下讀公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而來(lái)乘愿而往者耶？是又惡容輕置喙矣。
此評(píng)價(jià)應(yīng)該說(shuō)是公允的。東坡早歲曾謂：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！?《和子由澠池懷舊》)一切本乎自然，一切順乎自然，這大概是東坡對(duì)自己一生的真實(shí)寫(xiě)照罷。
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