我們都知道孔子曾經(jīng)請教過老子哲學(xué)和人生的重大問題，一般典故統(tǒng)稱為“孔子問禮”。在一些古代經(jīng)典著作里面，都提到了孔子問禮于老子。但是很多人并不知道，老子也有老師的，只不過這個老師沒有像老子那樣出名，這個神秘人物是誰，需要我們揭開其神秘的面紗。因為老子是故事中間聯(lián)系的紐帶，雖然大家都知道老子的簡介，但在這里，為了敘述方便，我想還是想把老子的生平簡單說一下。?
老子（約公元前6世紀(jì)—公元前5世紀(jì)），字聃，名耳，曾做過周朝“守藏室之史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長），是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他的《道德經(jīng)》一書是對中國人的精神世界影響最為深遠的著作。老子的思想主張是“無為”“貴柔”。?
下面我先來說一說古代經(jīng)典中關(guān)于“孔子問禮”的記載，通過這些孔子與老子的對話，體會這兩位儒家宗師和道家始祖的人生哲學(xué)。?
一、儒對道，道更高?
我們先來看看幾部古代經(jīng)典的記載：?
1.（漢）司馬遷《史記·老子韓非列傳》?
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”?
2.《禮記·曾子問》?
曾子問曰：“葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以聽變?！让鞣炊笮?。曰：‘禮也?！丛?，而丘問之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數(shù)，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患?！崧勚T老聃云。”?
3.《莊子》：?
第十三篇《天道》?
孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！笨鬃釉唬骸吧啤！?
往見老聃，而老 聃不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢垎?，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙猓瑤缀踽嵫?！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”?
第十四篇《天運》?
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”?
曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求術(shù)哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”?
老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取與、諫教、生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！?
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糖瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動，總德而立矣，又奚杰然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖！”?
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”?
孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘雲(yún)氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”?
子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。?
老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”?
子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”?
對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?
老聃曰：“小子少進！余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也？”?
子貢蹴蹴然立不安。?
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》《六經(jīng)》，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”?
老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風(fēng)化；蟲，雄鳴於上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化；類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！?
孔子不出三月，復(fù)見曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細腰者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”?
老子曰：“可。丘得之矣！”?
第二十二篇《知北游》?
孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏{艸瀹}而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。?
夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精。而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！?
且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！?
中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑意物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所興，王之所起也。?
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得?！?
看完原典，我們突然發(fā)現(xiàn)，里面的故事記載有重合，這說明，孔子問禮于老子的故事有很多經(jīng)典都記載了同一個故事，只不過語言敘述不同而已。?
【“孔子問禮”通解】?
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”?
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”?
老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”?
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛樱俊笨鬃拥溃骸傍B，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！’”?
【問禮要點】?
1. 那些看似很聰明而能洞察人性的人，卻往往遭受迫害，甚至丟掉性命，為什么呢？因為他們喜歡譏諷別人的是是非非；那些能言善辯而思維通達的人，卻經(jīng)常遭致一些禍患，為什么呢？因為他們喜歡曝光別人的不光彩的事情；作為兒子，千萬不要自以為自己很高明，要知道自己如何做一個兒子，作為國家的臣子，千萬不要覺得自己應(yīng)該高高在上，不把君王和其他人放在眼里。?
2. 天和地沒有人推動它們，但是它們照樣每天轉(zhuǎn)動運行；太陽和月亮沒有人點燃它們，但是它們卻光芒四射；星辰?jīng)]有人排列它們，但它們卻排列得整齊有序；飛禽走獸沒有人創(chuàng)造它們，他們是自然而然地存在的；這就是自然，何必勞煩咱們?nèi)祟悂碜鲞@些呢？咱們?nèi)祟惖纳罉s辱，都是很自然的事情。遵循自然規(guī)律做事，國家就安定，人民就會幸福，何必整天去談那些仁義禮智信？恐怕整天對仁義禮智信津津樂道的，反而是違背人的本性了！?
3. 要把水作為我們的老師。你看我們?nèi)硕纪献?，但是唯獨水是朝下流；我們?nèi)硕荚敢饩幼“踩牡胤?，而水卻常常出現(xiàn)在險灘溝壑中；我們?nèi)硕枷矚g居住干凈的地方，但是誰卻可以在污濁不堪的地方出現(xiàn)。水所能做的，我們?nèi)嗽趺茨芘c其比較呢？這就是最完美的境界。?
4. 龍乘著風(fēng)云可以上九天！我所見的老子，他是不是很像龍呢？學(xué)識淵博，高遠莫測，志趣高雅，深不可知；他好像永遠隨著自然的變化隨時在變化。?
二、老子也有老師的?
看完了孔子和老子的對話，是不是感覺很精彩？原來老子對自然、人生、社會、哲學(xué)認識得好深刻，連孔子這樣的圣人還要向老子請教問題，可見《論語》中“三人行，必有我?guī)煛贝_實有道理，何況是老子這樣的智者！?
那么，老子這樣有智慧，他是天生聰慧嗎？當(dāng)然不是，要是那樣的話，老子豈不成了他口中說的“道”了嗎？那也太厲害了！其實，老子的智慧也是有老師傳授的，然后自己慢慢積累，最后真的可以參悟天地真理，頓悟自然，成為真正的智者。下面我們看看老子向什么高人學(xué)習(xí)了這樣的本領(lǐng)。?
在漢代經(jīng)學(xué)家劉向的《說苑》一書中，有這樣一段記載：“常摐有疾，老子往問焉?！瓘埰淇诙纠献釉唬骸嵘啻婧?？’老子曰：‘然?！薄猃X存乎？’老子曰：‘亡?！背溤唬骸又酰俊献釉唬骸蛏嘀嬉?，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’曰：‘嘻，是已?！?
講的故事大概是這樣：有一位老人叫常摐的生病了，他是一位道德高人，也是老子的師父。老子前去看病，問他：“先生的病已經(jīng)很重了，難道您沒有什么話要留給弟子們嗎？” 常摐聽到老子問起，便說：“你就是不問我，我也會告訴你的?！?老子一聽，便挺直腰板，說：“愿先生教我?！?常摐說道：“我先問你，經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面的道理嗎？” 老子回答說：“我知道。經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車步行，不就是說要不忘記過去嗎？” 常摐聽了老子的回答，嘻嘻一笑，說：“你回答得對。我再問你，經(jīng)過喬木的下面要快步走，知道這里面的道理嗎？” 老子回答說：“經(jīng)過喬木的下面要快步走，不就是說要敬重年長者嗎？” 常摐又嘻嘻一笑，說：“你又回答對了。”說著，他將口張開，指著口腔，向老子說道：“你看，我的舌頭還在嗎？” 老子回答說：“舌頭還在?！?“我的牙齒還在嗎？” 老子回答說：“你的牙齒都掉光了，沒有了?！?常摐便對老子說：“你知道其中的道理嗎？” 老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說：“我明白了，您要說的就是舌頭還在，不就是因為它是柔軟的嗎？牙齒沒有了，不就是因為它剛強的緣故嗎？” 常摐見老子領(lǐng)悟得如此迅速，非常高興，又嘿嘿一笑，對老子說道：“你講得非常對。天下的事理都在這里面了，我再也沒有什么可以告訴你的了?！?
關(guān)于“常摐”這個人還有點神秘感，乍一看這個名字，就有點怪，這么起個這么個名字，那個“摐”還那么難認！后來一查唐代著名經(jīng)學(xué)家顏師古的注解，才發(fā)現(xiàn)“常摐”這個人大家都比較認同是商朝的名相商容?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》中也說：“老子學(xué)商容，見舌而知守柔矣?！钡俏艺J為這也可能是個傳說，因為商容是商朝時期人，而老子是春秋時期人，時間相差甚遠。中國先秦的很多思想記載都有一些傳說的影子，比如三皇五帝的故事，再加上老子的思想僅僅留下《道德經(jīng)》五千言，使其思想更有了神秘色彩，因此關(guān)于老子的故事也不例外。中華文化的一大特點就是文化的繼承性，就是說你的思想不是憑空而來的，是有前人的文化積淀的，尤其是中國的儒釋道三家的思想，更是如此，每一個時代都有那個時代的代表人物、代表思想，但是每個時代都和它的最初思想有千絲萬縷的聯(lián)系。老子求教于常摐和孔子問禮于老子，都充分體現(xiàn)了這一點。?
另外，宋代的著名詞人辛稼軒有一首詞也是寫老子的哲學(xué)思想的，姑且列在這里，作為一個佐證：?
卜算子·齒落?
【宋】辛棄疾?
剛者不堅牢，柔者難摧挫。不信張開口了看，舌在牙先墮。?
已闕兩邊廂，又豁中間個。說與兒曹莫笑翁，狗竇從君過。?
按：年老齒落，難免傷感。然稼軒卻能曠達為懷，出以戲謔調(diào)侃，實稼軒詞中之詼諧體。讀其《水調(diào)歌頭》（頭白齒牙缺），可知稼軒之曠達胸懷源自莊老，而讀“四十九年前事，一百八盤狹路”句，則亦有助于領(lǐng)略此詞齒墮舌在、剛摧柔存的人生寓意。?
剛硬的東西卻不一定不堅固，柔軟的東西反而不容易摧殘折斷。不信你張開嘴看看，人到老年的時候，舌頭在，但牙齒卻先掉了。嘴巴里面已經(jīng)缺了兩邊的大牙，又缺了中間的一個牙。這話說給你們聽，可不許嘲笑我，嘴里那個豁開的狗洞等著你們從這里鉆過去呢，呵呵。?
老子求教于常摐的“舌齒之辯”與孔子問禮于老子的“上善如水”的哲學(xué)思考真是如出一轍。也許《道德經(jīng)》第四十三章給出了最好的答案：“天下至柔，馳騁天下之至堅。無有入 無間，吾是以知無為之有益 。不言之教，無為之益，天下希及之?！?
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