| 夏朝是中國(guó)史書記載的第一個(gè)奴隸制王朝。禹在確立王權(quán)後，就在有崇部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城作為都城。後又遷往陽(yáng)翟。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制，共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說(shuō)啟死後，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂「失國(guó)」。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此後，三傳至桀，後為商朝所滅。 相傳堯、舜、禹時(shí)，部落聯(lián)盟間採(cǎi)用「禪讓」的方式「選賢與能」，推舉天下的共主。帝堯老時(shí)，把「王」位禪讓給了賢能的舜，而舜又禪位給禹。禹的父親崇伯鯀，是雄據(jù)大河南岸位於嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗(yàn)的部落。在堯舜時(shí)期，為了爭(zhēng)奪王權(quán)，鯀與共工先後對(duì)堯舜展開了激烈的鬥爭(zhēng)，都失敗了。 後來(lái)，禹又繼續(xù)聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟(jì)一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀「堵」的治水方略，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢(shì)的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水氾濫的災(zāi)害。經(jīng)過(guò)治理之後，原來(lái)大都集中在大平原邊沿地勢(shì)較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂(lè)於定居的地方。於是，社會(huì)生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為奴隸制國(guó)家的建立提供了必要的基礎(chǔ)。 禹是來(lái)自中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他在成為天下的「共主」之後，組建軍隊(duì)，南征三苗，修建城池，制定刑法，禹老時(shí)把「王」位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓制被世襲制所取代。這標(biāo)誌著漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但是，一種新制度的建立，必然會(huì)遭到保守勢(shì)力的反對(duì)。 夏啟即位後，在鈞臺(tái)大宴各地首領(lǐng)，以期對(duì)他的地位予以確認(rèn)。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺(tái)之享。夏啟發(fā)兵對(duì)有扈氏進(jìn)行征伐，大戰(zhàn)於甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使新生的政權(quán)得到初步鞏固。 夏朝初政權(quán)並不鞏固。啟耽於飲酒作樂(lè)，在位十年而卒，傳位給其子太康。太康更加荒淫失政，娛以自縱。結(jié)果東夷的有窮氏攻入安邑，太康流亡在外不久死，弟仲康立，仲康崩，子相立。子相恃其武力不修民事，被權(quán)臣寒浞所殺，寒浞企圖滅絕夏氏。其妻逃奔在外生下遺腹子為少康。少康長(zhǎng)成後，投奔有虞氏，虞君妻以二女，給田一成，眾一旅。從此少康，艱苦奮鬥，復(fù)興夏朝，還都安邑。 一種新制度的建立有一個(gè)逐步完善的過(guò)程；一個(gè)新政權(quán)的產(chǎn)生，也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。建立在私有制基礎(chǔ)上的政權(quán)，即使是在起進(jìn)步作用的上升階段，也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂(lè)的本性，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞權(quán)和利的爭(zhēng)奪成為不可避免。因此，夏啟死後，出現(xiàn)了五子爭(zhēng)權(quán)鬥爭(zhēng)。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領(lǐng)羿乘機(jī)奪取了政權(quán)。直至後羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內(nèi)部混亂之時(shí)，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權(quán)，才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國(guó)」、「後羿代夏」和「少康中興」的事件。 夏代末年，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳。夏桀即位後不思改革，驕奢淫逸，築傾宮、飾瑤臺(tái)，揮霍無(wú)度。他日夜與妺喜飲酒作樂(lè)，置百姓的困苦於不顧，百姓指著太陽(yáng)咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，乃以天命為號(hào)召，說(shuō)「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進(jìn)攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝夏桀的軍隊(duì)，桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)歷了四百餘年歷史，卻被一個(gè)小國(guó)所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來(lái)出現(xiàn)了「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏後之世」的告誡。 由於夏朝沒有文字直接流傳下來(lái)，所以長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其瞭解還主要依賴古代文獻(xiàn)記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況。從縣二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，側(cè)面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等等方面的情況。 中國(guó)在四千餘年前的夏代時(shí)，文化己頗發(fā)達(dá)?！蹲髠鳌沸贻d『昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備』，《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來(lái)中國(guó)自夏代始已由石器時(shí)代步入銅器時(shí)代。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，中國(guó)農(nóng)曆自夏以來(lái)流行數(shù)之千年而不廢，迄今猶稱『夏曆』。自啟繼禹位，父子兄弟相傳的王位繼承制終於固定下來(lái)。無(wú)論啟繼父位是由父所傳，或是他自行奪權(quán)，總之，啟繼禹位，標(biāo)誌著中國(guó)由『襌讓』過(guò)渡到『家天下』。 由於流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世繫在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。 按照考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，夏朝的真實(shí)存在性不能確認(rèn)，或者說(shuō)，在有力的文物出土之前（證明商朝存在的甲骨文），學(xué)術(shù)上不承認(rèn)夏朝的存在，夏朝的存在僅現(xiàn)於後人的記錄或者杜撰。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念以及當(dāng)代中國(guó)的某些學(xué)者眼裡，沒有文字考古實(shí)物的夏朝當(dāng)作是歷史上存在過(guò)的，從考古學(xué)的角度來(lái)看，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹？墒橇硪慌鞣綒v史學(xué)家又多次批評(píng)中國(guó)歷史、考古學(xué)界的疑古情緒過(guò)於嚴(yán)重導(dǎo)致對(duì)傳說(shuō)和神話的歷史學(xué)價(jià)值發(fā)掘不夠。 據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所殷瑋璋教授所說(shuō)，由於流傳至今有關(guān)夏朝的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏朝存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與該書《殷本紀(jì)》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的，而商代在此之前則和夏代一樣是不被主流看法接受的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。 目前在河南偃師二裏頭文化，發(fā)現(xiàn)了距今3600年宮城，面積達(dá)10.8萬(wàn)平方米（比附近的偃師商代都城面積要大很多），還發(fā)現(xiàn)了距今3700年的車轍，是和史書中夏朝同時(shí)代的文物。中國(guó)政府已專門撥款進(jìn)行夏商周斷代工程，對(duì)夏朝的研究力度正在加大。學(xué)術(shù)界對(duì)二裏頭文化有兩種看法，一種認(rèn)為二裏頭文化一至四期都是夏朝文物，發(fā)現(xiàn)的宮城就是夏都；另一種認(rèn)為一二期是夏朝文物、三四期是商朝文物，所以發(fā)現(xiàn)的宮城是商都。由於迄今為止夏朝都城的考古實(shí)據(jù)尚未得到充分確認(rèn)，所以所確知的夏朝暫時(shí)僅存在於古代文獻(xiàn)中。 |
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