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[題解] 本篇取第一句的前三字“田子方”為篇名，是以人名為篇名，與篇義無(wú)關(guān)。本篇宗旨與年篇和《至樂》、《達(dá)生》、《山木》等篇相近，重在闡述人生哲理，描述了幾個(gè)理想人物形象，如東郭順子、溫伯雪子、減丈人、老聃等，供人效法。同時(shí)較系統(tǒng)地闡述了死生相待，莫知所究的生死觀，以及天地陰陽(yáng)“兩者交通成和而萬(wàn)物生焉”和天地萬(wàn)物統(tǒng)一等宇宙論問(wèn)題，是對(duì)內(nèi)篇中有關(guān)這類問(wèn)題的明確表述。 全篇粗略劃分為八段。第一段，田子方與魏文候?qū)υ?，描述保持人性純真的東郭順子神態(tài)，認(rèn)為這樣的至德君子是無(wú)法稱頌的。而那些可以稱道的人，連同“圣知之言，仁義之行”，與其相比皆如土梗一般微不足道。隱含批評(píng)儒家有為，頌楊道家無(wú)為之義。第二段，通過(guò)溫伯雪子之口，批評(píng)儒學(xué)“明乎禮義而陋乎知人心”，為知未不知本。而孔子見溫伯雪子“目擊而道存”，揭示道不可言，即在人的整體情態(tài)氣象中，可使人一望便知。 第三段，通過(guò)孔子與顏淵對(duì)話，說(shuō)明亦步亦趨的模仿只能得到道之跡，只有遺忘這些有形之跡，與天地變化合一，才是真正悟道。 第四段，通過(guò)老聃之口。對(duì)口不能言，心不能知的道作了系統(tǒng)表述。即天地陰陽(yáng)“交通成和”而生萬(wàn)物，萬(wàn)物處于死生轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程，萬(wàn)物統(tǒng)一，得此則為至美至樂，則為至人之德，至人之德為本性自存，不假修為。第五段，包括莊子見魯哀公，百里奚爵祿不入心，宋元君發(fā)現(xiàn)真畫師三個(gè)故事。其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)純真的重要，衣冠、爵祿、禮節(jié)都是外在形式，是靠不住的，拋開形式才能發(fā)現(xiàn)真心。第六段，通過(guò)文王與臧丈人的故事，描述一個(gè)推行無(wú)為而治，而又功成身退的理想人物。第七段，伯昏無(wú)人評(píng)論列御寇之射箭是有為之射，不是無(wú)為之射。至人“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，才是射之極致。第八段，包括肩吾與孫叔敖對(duì)話，凡君論存亡兩段故事。通過(guò)孫叔敖對(duì)爵祿得失不喜不憂，凡君視存亡為一，說(shuō)明得道者忘記得失、貴賤、存亡，才能獲得精神上的絕對(duì)自由。 田子方侍坐于魏文侯(1)，數(shù)稱谿工(2)。文侯曰：‘谿工，子之師邪？”子方曰：“非也，無(wú)擇之里人也(2)；稱道數(shù)當(dāng)(4)，故無(wú)擇稱之。”文侯曰：“然則子無(wú)師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰(shuí)邪？”子方曰：“東郭順子(5)。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真,人貌而天虛(6)，緣而葆真(7)，清而容物(8)。物無(wú)道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，無(wú)擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然終日不言(11)，召前立臣而語(yǔ)之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)(12)，口鉗而不欲言(13)。吾所學(xué)者直土梗耳(14)，夫魏真為我累耳！” [注釋] (1)田子方：姓田字子方，名無(wú)擇，魏文侯之師，魏之賢者?；晡暮睿好?，戰(zhàn)國(guó)初年魏國(guó)君主。 (2)數(shù)，多次。谿工：人名，魏之賢者。 (3)里人，同鄉(xiāng)之人。 (4)稱道：講說(shuō)大道。數(shù)當(dāng)：常常恰當(dāng)，合乎道理。 (5)東郭順子：魏之得道真人。東郭為其住地，以往地為號(hào)；順為其名，順子是尊稱。(6)真，真誠(chéng)。天虛：心象大一樣空虛。 (7)緣：順，隨順物性。葆真：保持真性不失。 (8)清而容物：心性高潔而又能客人容物。 (9)物無(wú)道：人與事不合于道。正容，端正己之儀態(tài)，悟之：使人自悟其失而改之，不加辭色。 (10)意：惑亂背道之心。 (11)儻然：若有所失的樣子。 (12)形解：身體松弛懶散。 (13)鉗：鉗住，口鉗：曰象被鉗住一樣，懶于開口講話。 (14)直：只是、僅僅是。土梗：甲土木做成的偶象，沒有生命之物。 [譯文] 田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱贊谿工這個(gè)人。文侯說(shuō)：“谿工是先生的老師嗎？”子方說(shuō)：“不是，只是我的同鄉(xiāng)。講說(shuō)大道常常恰當(dāng)在理，所以我稱贊他。”文侯說(shuō)：“那么先生沒有老師嗎？”子方說(shuō)：“有”。又問(wèn)：“先生的老師是誰(shuí)呢？”子方說(shuō)：“是東郭順子。”文侯說(shuō)：“可是，先生為什么沒有稱贊過(guò)呢？”子方說(shuō)：“他為人真誠(chéng)，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態(tài)使自悟其過(guò)而改之。我哪里配得上去稱贊他呀！”子方出去后，文侯表現(xiàn)出若有所失的神態(tài)，整天不言語(yǔ)。召呼立在面前之臣對(duì)他說(shuō)：“太深遠(yuǎn)玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認(rèn)為仁義的行為，圣智的言論是至高無(wú)上的。我聽到子方講述其老師的情況，我身體松散不愿動(dòng)，口象被鉗住一樣不愿說(shuō)話，對(duì)照我所學(xué)的東西，只是沒有生命的土偶而已！魏國(guó)真成了我的累贅啊！” 溫伯雪子適齊(1)，舍于魯。魯人有請(qǐng)見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心(2)，吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請(qǐng)見。溫伯雪子曰：“往也薪見我(3)，今也又蘄見我，是必有以振我也(4)。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必人而嘆，何邪？”曰：“吾固告子矣：中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩(5)，從容一若龍，一若虎(6)，其諫我也似子(7)，其道我也似父(8)，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者(9)，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣。” [注釋] (1)溫伯雪子：人名，楚國(guó)之得道者，或?yàn)榍f子虛擬之人名。 (2)陋：淺陋。 (3)蘄（qí）：通祈，請(qǐng)求。 (4)振，啟發(fā)，或作救解，救己之失。 (5)這句意思是：見客時(shí)行札無(wú)不合乎規(guī)矩。 (6)苦龍若虎：形容動(dòng)作儀態(tài)蘊(yùn)含不可抵御的威武氣勢(shì)。 (7)似子：如同兒子對(duì)待父親，形容宣言規(guī)勸時(shí)態(tài)度之恭順。 (8)道，同導(dǎo)，引導(dǎo)、指導(dǎo)。 (9)若：如。夫人：此人、這個(gè)人。 (10)目擊而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，無(wú)須言說(shuō)。 [譯文] 溫們雪子往齊國(guó)去，途中寄宿于魯國(guó)。魯國(guó)有個(gè)人請(qǐng)求見他，溫伯雪子說(shuō)：“不可以。我聽說(shuō)中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見他。”到齊國(guó)后，返回時(shí)又住宿魯國(guó)，那個(gè)人又請(qǐng)相見。溫伯雪子說(shuō)：“往日請(qǐng)求見我，今天又請(qǐng)求見我，此人必定有啟示于我。”出去見客，回來(lái)就慨嘆一番，明天又見客，回來(lái)又慨嘆不已。他的仆人問(wèn)，“每次見此客人，必定入而慨嘆，為何呢？”回答說(shuō)：“我本來(lái)已告訴過(guò)你：中原之人明于知禮義而淺于知人心，剛剛見我的這個(gè)人，出入進(jìn)退一一合乎禮儀，動(dòng)作舉止蘊(yùn)含龍虎般不可抵御之氣勢(shì)。他對(duì)我直言規(guī)勸象兒子對(duì)待父親般恭順，他對(duì)我指導(dǎo)又象父親對(duì)兒子般嚴(yán)厲，所以我才慨嘆。”孔子見到溫伯雪子一句話也不說(shuō)，子路問(wèn)：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說(shuō)話，為何呀？”孔子說(shuō)：“象這樣人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用語(yǔ)言了。” 顏淵問(wèn)于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳(1)，夫子奔逸絕塵(2)，而回膛若乎后矣(3)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回膛若乎后者，夫子不言而信，不比而周(4)，無(wú)器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極(6)，萬(wàn)物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡(8)。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待盡(11)。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙(12)，而不知其所終，薰然其成形(13)，知命不能規(guī)乎其前(14)，丘以是日祖(15)。吾終身與汝交一臂而失之(16)，可不哀與？女殆著乎吾所以著也(17)。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(19)。吾服，女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。” [注釋] (1)趨，小步疾行。馳：跑。 (2)奔逸：快跑。絕塵：跑得極快，好象腳掌與土地分隔開一樣。 (3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。 (4)比：私意親近，周，周遍相親。 (5)器：權(quán)勢(shì)利祿。滔：聚。 (6)極：盡頭。 (7)比方：言人順從太陽(yáng)的方向動(dòng)作。比，順也從；方，方向。 (8)是：此，指日。亡：無(wú)。這句意思是，日出則操作，日人無(wú)事可作而休息。 (9)這句是說(shuō)，萬(wàn)物待造化二往來(lái)而有生死之轉(zhuǎn)化，如人隨日之出沒而作息。 (10)受其成形，秉愛天賦之形體。 (11)不化，不會(huì)化作他物。待盡：等待窮盡其天年。 (12)無(wú)隙：變化日新不息，沒有間隙。 (13)薰然：形容氣自動(dòng)聚合之狀。 (14)知命：知命之人。規(guī)：測(cè)度。 (15)日徂（cù）：日日與變化俱往。徂，往。 (16)交一臂而失之：比喻機(jī)會(huì)極好卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，好象碰一下臂就分開了。 (17)殆：僅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作著眼，后著作顯著。 (18)彼：指顯著有形跡之類，如舉動(dòng)言辯。 (19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。 (20)服；習(xí)，甚忘，全都遺忘。 (21)不忘者：指與化俱往，日日更新之道。 [譯文] 顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”孔子說(shuō)：“顏回，你說(shuō)的是什么意思？”顏回說(shuō)：“先生緩步我也緩步，是說(shuō)先生怎樣講我也跟著怎樣說(shuō)；先生急走我也急走，是說(shuō)先生辯析事理我也跟著辯析事理；先生跑我也跑，是說(shuō)先生講說(shuō)大道我也跟著講說(shuō)大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是說(shuō)先生不用言說(shuō)而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什么要這樣做，如此而已。”孔子說(shuō)：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過(guò)心死，而身死還在其次。太陽(yáng)從東方出來(lái)而入于西天盡頭，萬(wàn)物莫不順從太陽(yáng)的方向而動(dòng)作，凡有眼有腳的，必待日出而后有所作為。日出則操作，日入無(wú)事可作則休息。萬(wàn)物亦是這樣，待造化之往來(lái)而有生有死。我一秉受天賦之形休，就不會(huì)轉(zhuǎn)化為他物而等待著窮盡天年。隨著外物而運(yùn)動(dòng)，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動(dòng)聚合成形體，知命的人也不能測(cè)度將來(lái)的命運(yùn)。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機(jī)會(huì)卻當(dāng)面錯(cuò)過(guò)而不能使你了解這個(gè)道理，可不悲哀嗎？你只是著眼于我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經(jīng)過(guò)去了，你還著意追尋以為實(shí)有，這就如同在空虛市場(chǎng)上尋求馬一樣不可能。我之所習(xí)，你要把它全部遺忘；你之所習(xí)，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必?fù)?dān)憂！雖然忘記了過(guò)去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。” 孔子見老聘，老聃新沐(1)，方將被發(fā)而干(2)，■然似非人(3)?？鬃颖愣?4)，少焉見，曰：“丘也眩與(5)？其信然與？向者先生形體掘若槁木(6)，似遺物離人而立于獨(dú)也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。嘗為汝議乎其將(10) 至陰肅肅(11)，至陽(yáng)赫赫(12)；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地(13)；兩者交通成和而物生焉(14)，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形(15)。消息滿虛(16)，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知其所窮。非是也，且孰為之宗(17)！”孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是(18)。”老聃曰：“夫得是至美至樂也(19)。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方(20)。”曰：“草食之獸不疾易藪(21)，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也(22)，喜怒哀樂不入于胸次(23)。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也(24)。得其所一而同焉(25)，則四支百體將為塵垢(26)，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑(27)而況得喪禍福之所介乎(28)！棄隸者若棄泥涂(29)知身貴于隸也，貴在于我而不(，) 失于變。且萬(wàn)化而不始有極也，夫孰足以患心已((，) 30)！為道者解乎此(31)。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心(32)，古之君子，孰能脫焉(33)？”老聃曰：“不然。夫水之于構(gòu)也(34)，無(wú)為而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能離焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與(37)！微夫子之發(fā)吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。” [注釋] (1)沐：洗頭。 (2)方將：正在。被發(fā)：披散開頭發(fā)。于：使之干燥。 (3)恕（zhé）然：木然不動(dòng)，形體僵直的樣子。蟄，假借為蟄，蟄伏不動(dòng)。 (4)便：借為屏，屏蔽之意，指孔子見老耿新休后之神態(tài)，覺得直接去不妥，蔽于隱處等待。 (5)眩：眼花。 (6)掘：同倔，獨(dú)立的樣子。 (7)物之初：物初生之渾飩空虛之境，即指大道。 (8)困：困惑。 (9)口辟：口開而不能臺(tái)，大道是不可知不可言的。能心知、言說(shuō)之道亦非其真。 (10)將：粗略，大略，莊子認(rèn)為，道不可言，又不得不借助語(yǔ)言表述，語(yǔ)言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。 (11)至陰：陰之極致，代表地之凝縮、精萃。肅肅：陰冷之氣。 (12)至陽(yáng)：陽(yáng)之極致，代表天之精革。赫赫：炎熱之氣。 (13)這句的意思是：陰冷之氣出自于地，而其根在于；炎熱之氣出自天，而根在于地。其中包含天地陰陽(yáng)相反相生，物極必反思想。 (14)交通成和：天地陰陽(yáng)二氣相互交通，勝負(fù)屈伸，..缊相蕩，和合而生成萬(wàn)物。 (15)或：誰(shuí)，指自然天道。紀(jì)：綱紀(jì)。 (16)消息：消為消亡，息為生息。指大地萬(wàn)物不斷消亡和生息的無(wú)窮過(guò)程。滿虛：即盈虛，指盈滿空虛的對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，與消息義同。 (17)是：指自然、天道。宗：主。 (18)游是：是即老耿所說(shuō)“物之初”，指空虛之道?？鬃訂?wèn)游心于此之義。 (19)至美至樂：即是無(wú)美元樂，與道玄同之境界。 (20)方：道。指達(dá)于至美至樂境界之道。 (21)疾：擔(dān)憂、害怕，易：改變、改換。蒞（sǒu）：水草叢生之沼澤。 (22)小變：小的改變，指生活地點(diǎn)遷移之類。大常：基本生存條件，如水草之類。 (23)胸次：胸中。 (24)所一：萬(wàn)物共同生息之所。 (25)同：混同。與萬(wàn)構(gòu)混同合一。 (26)支：同肢。塵垢，比喻無(wú)用之廢物。 (27)滑（gǔ）：亂。 (28)介：際、分際。 (29)隸者：指隸同于已之物，如官爵奉祿、財(cái)產(chǎn)之類。泥涂：泥土，比喻輕賤之物。 (30)孰：何。患心：憂心，使心憂。 (31)為道者：得道之人。 (32)假：借助。至言：至道之言。 (33)脫：免。如老聃這樣德配天地之圣人，還要借助至言修養(yǎng)心性，古之君子更不能兔于修養(yǎng)。 (34)汋（yuè）：水澄澈透明。 (35)才自然：素質(zhì)自然如此，未加修為。 (36)物不能離：圣人之德即天道無(wú)為，是不靠修習(xí)而自成的，此亦天地萬(wàn)物所遵循，故物不能離。 (37)醯（xI）雞：醋變質(zhì)生出的小飛蟲，為蠓之類。用以比喻極端渺小。 (38)微：沒有。發(fā)吾覆：揭開我之蒙蔽。 [譯文] 孔子去見老聃，老聃剛洗完發(fā)，正在披散頭發(fā)晾干，木然而立不象一個(gè)活人?？鬃颖斡陔[處等待，過(guò)一會(huì)兒人見，說(shuō)：“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨(dú)立不動(dòng)象槁木，象遺棄萬(wàn)物離開眾人而獨(dú)立自存的樣子。”老聃說(shuō)：“我在神游物初生之渾沌虛無(wú)之境。”孔子說(shuō)：“這是何意呢？”老聃說(shuō)：“心困惑于它而不能知，口對(duì)它開而不合不能言說(shuō)。嘗試為你議論一下它的大略：地之極致為陰冷之氣，天之極致力炎熱之氣，陰冷之氣恨于天，炎熱之氣本于地。兩者相互交通和合而生成萬(wàn)物，誰(shuí)為這一切的綱紀(jì)而又不見它的形體。消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉(zhuǎn)化，每日有所作為而不見其功效。生有所萌發(fā)之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。沒有它，誰(shuí)來(lái)作主宰啊！”孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)神游大道之情形。”老聃說(shuō)：“能得神游于此為至美至樂。能得至美而游于至樂，就叫作至人。”孔子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)達(dá)于至美至樂之道。”老聃說(shuō)：“食草的獸類，不擔(dān)憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔(dān)憂改換水。實(shí)行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會(huì)進(jìn)入心里。至于天下，是萬(wàn)物共同生息之所。得到共同的生息之氣而能混同為一，則四肢百體就將成為廢物，而死生終始也將如晝夜之更迭，不能混亂，何況得失禍福之所分際?。∵z棄隸屬于己之物如同拋棄泥土，這是知曉身貴于隸屬之物。知自身之貴又不失與變化俱往。而且千變?nèi)f化是未曾有終極的，又何必為此心憂！得道之人會(huì)理解此理的。？”孔子說(shuō)：“先生之德與天地匹配，而還借助至道之言以修養(yǎng)心性。古之君子誰(shuí)又能免于修養(yǎng)呢！”老聃說(shuō)：“不是這樣，水之于澄澈，是無(wú)為而才質(zhì)自然如此的；至人之于德行，不須修養(yǎng)而成，萬(wàn)物不能離開它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養(yǎng)?。?#8221;孔子出來(lái)，把這些告訴顏回，說(shuō)：“我對(duì)于道之認(rèn)識(shí)，就如同醋甕中的飛蟲般渺?。]有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理??！” 莊子見魯哀公(1)，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服(3)，何渭少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者寇圓冠者知天時(shí)，履句屢者知地形(4)，緩佩塊者事至而斷(5)。君子有其道者，未必為其服也(6)；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：“無(wú)此道而為此服者，其罪死！”于是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者，獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：“以魯國(guó)而儒者一人耳?？芍^多乎？” 百里奚爵祿不入于心(7)，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也(8)。有虞氏死生不入于心(9)，故足以動(dòng)人。宋元君將畫圖(10)，眾史皆至，受揖而立(11)，舐筆和墨，在外者半(12)。有一史后至者，儃儃然不趨(13)，受揖不立，因之舍(14)。公使人視之，則解衣般礴羸(15)。君曰，“可矣，是真畫者也。” [注釋] (1)魯哀公為春秋末期人，莊子為戰(zhàn)國(guó)中期人，二人相距一百多年，不可能相見。此為寓言，非實(shí)錄。 (2)先生方：指莊子道家方術(shù)。 (3)舉：全。 (4)履，作動(dòng)詞，穿。句：音矩，方形。屨（jǜ），葛、麻制成之單底鞋。泛指鞋子。地形，地理。 (5)緩：用五彩絲編成的帶子，用以系訣，佩玦（jué）：環(huán)狀帶有缺口的玉飾品，殃與決同音，寓有能決斷之義。 (6)為其服：穿戴同樣服飾。 (7)百里奚：春秋時(shí)秦國(guó)大夫。原為虞國(guó)大夫，晉滅虞后被俘，作為陪嫁之臣送往秦國(guó)。后又出走楚國(guó)，為楚所執(zhí)。后被秦穆公用五張羊皮贖回，稱五羖大夫，為秦穆公所重用，與蹇叔、由余等賢臣協(xié)助秦穆公建立霸業(yè)。不入心：不放在心上。 (8)飯牛：養(yǎng)牛。與之政：委以國(guó)政。 (9)有虞氏：虞舜。舜一心只想盡孝，不把生死放在心上，雖然他的父親和弟弟想方設(shè)法謀害他，想把他燒死在屋頂，壓死在井底，他都不忌恨。 (10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。畫圖：畫國(guó)中山川大地之圖畫。 (11)史：指畫師。受揖而立：受君命拜揖而立。 (12)舐（shì）筆：用唾潤(rùn)筆。欲，以舌舔物。在外者半：指畫師甚多，屋里已滿，外面還有一半。 (13)儃（tǎn）儃：舒緩閑適的樣子。趨：小步疾行。 (14)之舍，向館舍走去。 (15)解衣：脫掉上衣，般礴：盤腿而坐。贏：裸，赤著上身。 [譯文] 莊子拜見魯哀公，哀公說(shuō)：“魯國(guó)多懦學(xué)之上，很少有從事先生之道術(shù)的。”莊子說(shuō)：“魯國(guó)儒學(xué)之士很少。”哀公說(shuō)：“全魯國(guó)的人都穿儒者服裝，怎么說(shuō)少呢？”莊子說(shuō)：“我聽說(shuō)，儒者中戴圓帽的通曉天時(shí)，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。君子懷有其道術(shù)的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術(shù)。公一定以為不是這樣，何不號(hào)令于國(guó)中說(shuō)：“‘不懂此種道術(shù)而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”于是哀公發(fā)布這樣命令，五天以后魯國(guó)沒有敢穿儒服的人。唯獨(dú)有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公即刻召見他以國(guó)事相問(wèn)，干轉(zhuǎn)萬(wàn)變發(fā)問(wèn)也不能難住他。莊子說(shuō)：“以魯國(guó)之大只有一個(gè)儒者，可以說(shuō)多嗎？” 百里奚不把官爵奉祿放在心上，所以養(yǎng)牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國(guó)事。虞舜不把生死放在心上，所以能感動(dòng)他人。 宋元君要畫畫，眾位畫師都來(lái)了，受君命拜揖而立，潤(rùn)筆調(diào)墨準(zhǔn)備著，門外面還有一大半。有一位后到的畫師，舒緩閑適不慌不忙地走著，受命拜揖后也不在那站著，而往館舍走去。元公派人去看，見他脫掉上衣赤著上身盤腿而坐。元公說(shuō)：“可以了，這位就是真正畫師。” 文王觀于臧(1)，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?2)；非持其釣有釣者也，常釣也(3)。文玉欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(4)，而不忍百姓之無(wú)天也(5)。于是旦而屬之大夫曰(6)：“昔者寡人夢(mèng)見良人(7)，黑色而t (8)，乘駁馬而偏朱蹄(9)，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人(10)，庶幾乎民有廖乎(11)！”諸大夫蹴然曰(12)：“先君王也(13)。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無(wú)它(14)，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出(15)。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，(16)，長(zhǎng)官者不成德(17)，斔斜不敢入于四竟(18)。列士壞植散群，則尚同也(19)；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也(20)；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以為大師(21)，北面而問(wèn)曰(22)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)(23)，泛然而辭(24)，朝令而夜遁(25)終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪(26)？又何以夢(mèng)為乎(27)？”仲：“默，汝無(wú)言，夫文王盡之也(28)，而又何論刺焉(29)！彼直以循斯須也(30)。”尼曰(，) [注釋] (1)文王：周文王。臧：地名，在渭水邊。觀：巡察。此段寓言采取姜尚事跡，又按作者意圖加以改寫。 (2)釣?zāi)灒荷碜釉卺烎~，心不在釣魚上面。或言釣鉤上不放魚餌，意不在得魚。寓力無(wú)為之義。 (3)非持其釣：并非以持竿釣魚為事。有釣者：別有所釣，不在魚也。常釣：經(jīng)常是這樣釣法，寓持守?zé)o為之常道。 (4)釋之：舍棄不舉用。 (5)無(wú)天：失去蔭庇、保護(hù)之意。文王把那個(gè)人看得德高如天，讓他掌政，就會(huì)使百娃得到蔭庇，保護(hù)。 (6)旦：早晨。屬：集合。 (7)昔者：夜里。良人：善人，君子。 (8)t （rán）：同髯，兩頰上的長(zhǎng)須。 (9)駁馬：雜色的馬。偏朱蹄：一蹄赤色。 (10)號(hào)：號(hào)令、命令。寓。托付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂釣者。 (11)庶兒：差不多，大概。民與瘳（chōu）：民可以解除病痛了。廖，病愈。 (12)蹴（cù）然：驚懼不安的樣子。 (13)先君王：指文王的父親季伍，季歷生時(shí)面黑而兩頰多須，喜乘雜色馬。經(jīng)文王一說(shuō)，眾人皆以為先王托夢(mèng)。這樣舉用臧丈人，即渭水邊的垂釣人，就是祖宗之意，不可違背。 (14)無(wú)它：沒有其他可疑之處，不必占卜。 (15)偏令無(wú)出：行無(wú)為而治，一篇政令也未發(fā)出。偏，通篇。 (16)列士：各種各樣的士，如文士，武士等。壞植散群：植為培植朋黨之植，植又作主解，指朋黨之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人勢(shì)力，與國(guó)家作對(duì)，壞植散群即是使結(jié)黨營(yíng)私之群體都解散，國(guó)家更統(tǒng)一。 (17)不成德：不建立個(gè)人之功德。 (18)斔（yù）：又作庾，量器單位，六斛四斗為庾。斛（hǘ）：量器單位十斗為斛。竟：同境。這句是說(shuō)，各諸侯國(guó)所用量器標(biāo)準(zhǔn)不一，如果任各國(guó)商人帶不同量器入境，就會(huì)造成混亂和欺騙，故必使其不敢入境。 (19)尚同：境內(nèi)無(wú)私黨，皆上同一于君主。 (20)同務(wù)：同以國(guó)事為務(wù)。 (21)大師：尊敬的老師。 (22)北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君對(duì)面，現(xiàn)在文王站南面北。是對(duì)臧丈人的尊重。 (23)昧然：猶默然，沉默不語(yǔ)。 (24)泛然；淡漠無(wú)心的樣子。 (25)朝令夜遁：早上還接受文王指令，晚上就逃走了。 (26)猶未：還未足以取信。 (27)伺以夢(mèng)為：何必要假托于夢(mèng)呢。 (28)盡之：做得很完善。 (29)刺：譏刺。 (30)斯須：頃刻之間。循斯慚：在短暫時(shí)間內(nèi)順應(yīng)眾心罷了。 [譯文] 周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。他并非以持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說(shuō)：“昨天夜里我夢(mèng)見一位好人，面黑兩頰長(zhǎng)滿長(zhǎng)須，騎的雜色馬有一只蹄子是赤色，命令我說(shuō)：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說(shuō)：“這是先君王季歷?。?#8221;文王說(shuō)：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說(shuō)：“先君之命令，王無(wú)可懷疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授給國(guó)事。這個(gè)人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見各種文士武士結(jié)成的私黨都散掉了，官長(zhǎng)們也不建立個(gè)人功德，標(biāo)準(zhǔn)不一的量器也不敢進(jìn)入國(guó)境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長(zhǎng)不建立個(gè)人功德，則能同以國(guó)事為務(wù)；標(biāo)準(zhǔn)不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王于是把臧丈人當(dāng)作者師，北面而立請(qǐng)教說(shuō)：“這佯的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無(wú)心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“文王還不足以取信于人嗎？何必要假托于夢(mèng)呢？”孔子說(shuō)：“別作聲，你不要說(shuō)了！文王已經(jīng)作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他只是在短暫時(shí)刻順應(yīng)眾人罷了。” 列御寇為泊昏無(wú)人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其時(shí)上(3)，發(fā)之，適矢復(fù)沓(4)，方矢復(fù)寓(5)。當(dāng)是時(shí)，猶象人423也(6)。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也(7)。嘗與汝登高山，履危石，臨百切之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百切之淵，背逡巡(8)，足二分垂在外(9)，揖列御寇而進(jìn)之(10)。御寇伏地，汗流至踵(11)。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉(12)，揮斥八極(13)，神氣不變。今汝怵然有詢目之志(14)，爾于中也殆矣夫(15)！”。 [注釋] (1)列御寇：即列子。見《逍遙游》注和《列御寇》諸篇，伯昏無(wú)人：虛擬之人名，又見《德充符》篇。 (2)引之：拉弓弦。盈貫：弓拉滿，箭頭已靠近弓背。 (3)措：放置。 (4)適矢復(fù)沓（tà)：言箭射出后，又有第二只搭于弦上。適，往；沓，合。 (5)方矢復(fù)寓：剛剛發(fā)射一矢，復(fù)有一矢寄于弦上。言其一只接一只，連續(xù)發(fā)射。寓，寄。 (6)象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身體紋絲不動(dòng)的樣子。 (7)射之射：有心于射的射法。無(wú)射之射：無(wú)心之射的射法。 (8)背逡巡：背對(duì)深淵卻退。逡巡，卻退。 (9)垂：懸空。后退至懸崖深淵邊，腳下有三分之二懸空于石崖之外，驚險(xiǎn)至極。 (10)揖：揖請(qǐng)。進(jìn)：讓。這句是說(shuō)，讓列御寇退到相同位置表演射箭。 (11)踵：腳跟。這句意思是嚇得冷汗流到腳跟，可見驚駭之極。 (12)窺、潛：皆為探測(cè)之意。黃泉：地下之泉水。比喻地底極深暗處。 (13)揮斥：縱放自如。八極：八方。 (14)怵然：驚懼的樣子。恂目：心驚目眩。志：意。 (15)中：心，即精神。殆：疲困。 [譯文] 列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發(fā)射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，剛剛射出又一只寄在弦上，連續(xù)不停。在那個(gè)時(shí)候，他就象一個(gè)木偶一般紋絲不動(dòng)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“這是有心于射的射法，不是無(wú)心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏著險(xiǎn)石，對(duì)著百仞深淵，你能射嗎？”于是伯昏無(wú)人就登上高山，腳踏險(xiǎn)石，背對(duì)著百們深淵向后卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那里揖請(qǐng)列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“作為至人，上可探測(cè)青天，下可潛察黃泉，縱放自如于四面八方，而神情沒有變化?，F(xiàn)在你有驚恐目眩之意，你于精神已經(jīng)疲困了！” 肩吾問(wèn)于孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而無(wú)憂色(3)。吾始也疑子(4)，今視子之鼻間栩栩然(5)，于之用心獨(dú)奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過(guò)人哉！吾以其來(lái)不可卻也(6)，其去不可止也。吾以為得失之非我也(7)，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉！且不知其在彼乎？其在我乎(8)？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼(9)。方將躊躇(10)，方將四顧(11)，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)(12)，美人不得濫(13)，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友(14)。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介(15)，入乎淵泉而不濡(16)，處卑細(xì)而不憊(17)，充滿天地，即以與人己愈有(18)。” 楚王與凡君坐(19)，少焉，楚王左右曰：“凡亡”者三(20)。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存(21)。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。” [注釋] (1)肩吾：隱者之名，見《逍遙游》、《大宗師》篇，孫叔敖：春秋時(shí)期楚國(guó)令尹，曾在哪之戰(zhàn)中，輔助楚莊王大勝晉軍，還組織興建一些水利工程，是楚國(guó)著名政治家?！蹲髠鳌?、《史記》等書有記載。 (2)令尹：楚國(guó)最高的軍事行政長(zhǎng)官，相當(dāng)于中原各國(guó)的執(zhí)政和后來(lái)的宰相。榮華：昌盛顯達(dá)之意。 (3)三去之：三次被免職。 (4)疑子：對(duì)孫叔敖是否真能作到毀譽(yù)不動(dòng)，寵辱莫驚有所懷疑。 (5)鼻間：指呼吸，莊子認(rèn)為，人的情緒變化可從鼻孔呼吸粗細(xì)均勻通暢與否窺測(cè)端倪。栩（xǔ）栩然，輕松歡暢的樣子。 (6)卻：推動(dòng)、推辭。 (7)得夫非我：官職奉祿榮華富貴之得失，皆為身外之物。非我所有，故不喜不憂，不以得失為意。 (8)其：指榮華顯貴，彼：指令尹。這句的意思是：不知榮華顯貴是在令尹，還是在自身。 (9)亡：無(wú)。這句是說(shuō)，如果榮華顯貴在令尹，則于我無(wú)涉。如在我，則與令尹無(wú)涉。 (10)方將：正在。躊躇：住足沉思的樣子。 (11)四顧：瞻顧四方之事，以求做好職分內(nèi)之事，無(wú)暇其他。 (12)不得說(shuō)：不能說(shuō)服他。言其信念堅(jiān)定，不為言辭所動(dòng)。 (13)美人：美色。不得濫：不能使之淫亂。言其清心寡欲，不為聲色所移。 (14)伏戲：即伏棲氏。此二句是說(shuō)，強(qiáng)暴不能使之屈服，帝王也不能籠絡(luò)親近。 (15)介：通界，界限，障礙。 (16)濡（rú）：沾濕。 (17)卑細(xì)，貧賤。憊：疲困。 (18)既：盡，此句語(yǔ)出《老子》：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”意思是與人可以擴(kuò)充德行，充實(shí)自性，故言愈有。 (19)凡：國(guó)名，周公之后?！洞呵铩冯[公七年：“王使凡伯來(lái)聘。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)凡國(guó)尚存，后來(lái)被滅。其故址在今河南輝縣西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。 (20)三：三次或?qū)掖沃?。這句意思是楚上左右之臣見王與亡國(guó)之君共坐，以為不妥，多次提請(qǐng)王注意。 (21)不足以存仔，不足以現(xiàn)實(shí)之存在為存。言存亡以道不以國(guó)，國(guó)亡而道存，未嘗亡也；國(guó)存而道亡，未嘗存也。 [譯文] 肩吾問(wèn)孫叔敖說(shuō)：“您三次作令尹而不昌盛顯達(dá)，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時(shí)對(duì)此懷疑，現(xiàn)在見您呼吸輕松歡暢，您的心里是怎樣想的呢？”孫叔敖說(shuō)：“我哪有什么過(guò)人之處??！我認(rèn)為它既然來(lái)了就無(wú)法推辭，它去了也無(wú)法阻止，我認(rèn)為官職奉祿之得失非我所有，失去了而無(wú)憂愁之色而已。我哪有什么過(guò)人之處?。r巨不知榮華顯貴是在于令尹呢，還是在我自身？如果是在于令尹，則于我無(wú)涉；如果在我自身，則于令尹無(wú)涉。那時(shí)我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個(gè)人的富貴和貧賤哪！”孔子聽后說(shuō)：“古時(shí)候的真人，智者不能說(shuō)服他，美色不能使之淫亂，強(qiáng)盜不能強(qiáng)制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡(luò)親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢！象這樣的人，他的精神歷經(jīng)大山而無(wú)障礙，入于深淵而不沾濕，處于貧賤而下疲困，充滿大地之間，盡數(shù)給予別人而自己更富有。” 楚王和凡國(guó)之君共坐，過(guò)一會(huì)兒，楚王左右之臣多次來(lái)講凡國(guó)已經(jīng)滅亡了。凡國(guó)之君說(shuō)：“凡國(guó)滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國(guó)之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國(guó)之存在也不足以存在為存。由此看來(lái)，則凡國(guó)未曾滅亡而楚國(guó)未曾存在。” |
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