一、

世間本無事，庸人自擾之。

這個(gè)世界并不存在好與壞的區(qū)別，所謂好壞，只是自己主觀意識(shí)對(duì)于外界事物作出的世俗結(jié)論而已。

每一個(gè)世俗之中的人都會(huì)以世俗當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)，但是如果一個(gè)人拿世俗的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做判斷人生好壞的前提，那么他的一生終將越發(fā)世俗，活成庸眾之人的悲劇模樣。

人生毀譽(yù)成敗，皆是自我一生，人生得失變化，也皆為紅塵浮動(dòng)，如同一年四季春夏秋冬而已，看似有千奇百怪的幻象，但實(shí)質(zhì)上并無本質(zhì)的區(qū)別，皆是天道輪回的變幻罷了。

正如佛家所說的“因緣和合”，我們身處的任何時(shí)刻都只是人生的一個(gè)切面，人生各種際遇都是由不同因素共同組成的片刻，當(dāng)我們的主觀意識(shí)對(duì)這一切變化作出判定的時(shí)候，便有了好壞，如果跳出這個(gè)世俗判斷的是非之外，才能真正達(dá)到豁然客觀的理智之中，而這就是道。

《莊子.齊物論》中有這樣一句話：

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知所為使。若有真宰，而特不得其眹。

這句話的意思是說：沒有我的對(duì)應(yīng)面就沒有我本身，沒有我本身就沒法呈現(xiàn)我的對(duì)應(yīng)面，這樣的認(rèn)識(shí)就接近于事物的本質(zhì)了，但是卻不知道這一切受什么所驅(qū)使，好像有一個(gè)主宰，但是又尋不到它的端倪。

在這一篇章討論了百家爭(zhēng)鳴的事情，在當(dāng)時(shí)，諸子百家各自提出自己的言論，但是他們卻站在自己的角度，認(rèn)為自己的言論是對(duì)的，并以此詆毀其他言論。

而莊子則對(duì)于這一現(xiàn)象表達(dá)了自己的論點(diǎn)，莊子認(rèn)為：百家爭(zhēng)論的現(xiàn)象出現(xiàn)本身是一場(chǎng)鬧劇，因?yàn)楦骷抑皇菓{借自己的主觀成見，作為了判斷事物的準(zhǔn)則，而任何事情當(dāng)有了立足點(diǎn)的時(shí)候，也就有了對(duì)立面，這種由自身立足點(diǎn)去評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)事物的方式，得出的對(duì)錯(cuò)結(jié)論并非是客觀的。

這就像世俗之人看待世俗之事的態(tài)度一樣，世上的事情本沒有對(duì)錯(cuò)，但是當(dāng)你用所謂世俗的標(biāo)準(zhǔn)衡量事物時(shí)，對(duì)錯(cuò)便產(chǎn)生了，但是這樣的判斷結(jié)論并非是客觀存在的實(shí)質(zhì)狀態(tài)，而是主觀意識(shí)形成的偏見。

如果我們總帶著這個(gè)偏見去處理問題，也會(huì)在偏見的驅(qū)使下形成認(rèn)知局限，加上人性本身存在趨利避害的本性，那么偏見、局限、本性偏頗帶來的必然是錯(cuò)誤與痛苦。

比如人生中的小挫折，這個(gè)挫折給我們帶來的體驗(yàn)肯定糟糕的，所以很多人就將這些挫折看作壞的事情，這是世俗通常的認(rèn)知。

但是從事物自然規(guī)律的客觀本質(zhì)去看，壞的事情或許會(huì)有一個(gè)好的結(jié)果，當(dāng)你無法認(rèn)知這個(gè)事物變化的規(guī)則時(shí)，反而會(huì)陷入你認(rèn)為的負(fù)面情緒中無法自拔。

二、

反之，當(dāng)一個(gè)人遇到好的事情時(shí)，由于內(nèi)心的情感驅(qū)使，馬上變得驕傲放縱，由此帶來的同樣是壞的結(jié)果。

如果一個(gè)人不能察覺其中好壞的標(biāo)準(zhǔn)和變化依據(jù)，就會(huì)以主觀情緒過度沉浸于其中，而由主觀情緒所影響的結(jié)果，必然會(huì)越來越糟，所以只有拋開世俗認(rèn)知，以豁達(dá)清醒的態(tài)度面對(duì)世俗，方可釋懷這一切執(zhí)念和愚昧。

比如《菜根譚》中有這樣一句話，叫：

子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節(jié)用，可以保身，何憂非喜也。故達(dá)人當(dāng)順逆一視，而欣戚兩忘。

這句話的意思是說：孩子出生會(huì)給母親帶來生命危險(xiǎn)，財(cái)物的聚集會(huì)導(dǎo)致盜賊的窺視，這樣看來什么喜事不是伴隨著憂患呢？貧窮能使人懂得節(jié)儉，疾病可以讓人學(xué)會(huì)養(yǎng)生，從這個(gè)角度來看，什么憂患不能帶來可喜之處呢。

所以通達(dá)的人對(duì)待順境和逆境應(yīng)該一視同仁，把快樂悲傷一起忘記。

直接一點(diǎn)來說，這也是面對(duì)人生福禍的合適態(tài)度，任何事情都會(huì)有好的一面，也會(huì)有壞的一面，但是當(dāng)我們拿世俗的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物時(shí)，只能看到事物的表象，而看不到實(shí)質(zhì)。

所以我們?cè)谔幚磉@些問題的最好狀態(tài)，就是跳出對(duì)于世俗好壞的判斷，不要用世俗淺薄的認(rèn)知去判斷事物，好的不以為好，壞的不以為壞，才能一切順應(yīng)自然。

就像《莊子》之中說：“萬物有毀必有成，有成必有毀，其實(shí)萬物根本就不存在所謂的完成和毀滅，始終是渾然一體的。只有通達(dá)之士才能明白萬物渾然相通的道理，所以他們從來不自執(zhí)己見，而是寄托在萬物的各自功用上。

人生最好的態(tài)度，不是拿主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物，而是一切順其自然，對(duì)待人生毀譽(yù)好壞，就好像看待四季春夏秋冬一般淡然。