《素書(shū)》：能駕馭欲望的人，才談得上境界與成就。
人生所有的厚重與境界，都需要建立在合理掌控的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的，而這個(gè)狀態(tài)就是以“自省力，控制力”作為基本因素而產(chǎn)生的。
一個(gè)人要對(duì)自我和規(guī)律有清醒的認(rèn)知，給自己樹(shù)立正確的方向，有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)。
除此之外，更重要的則是在這條路上行走，面對(duì)金錢，名利，美色等誘惑和欲望時(shí)，有能力避開(kāi)這些讓自己?jiǎn)适Ю碇堑氖虑?，保證這些因素不會(huì)困擾自己，即便面對(duì)這些誘惑，也能做出正確和冷靜的選擇。
《道德經(jīng)》之中有這樣一段話：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
五彩繽紛讓人眼花繚亂，音樂(lè)喧囂讓人聽(tīng)覺(jué)失靈，美味佳肴過(guò)量也會(huì)讓人舌不辨味，縱情狩獵也會(huì)讓人內(nèi)心發(fā)狂，奇珍異寶也會(huì)讓人行為不軌。所以圣人不過(guò)只求三餐溫飽，也不追逐聲色之娛樂(lè)，我們應(yīng)當(dāng)舍棄對(duì)于物欲的誘惑和華而不實(shí)之虛名，而保持簡(jiǎn)單素樸而又滿足的生活。
當(dāng)一個(gè)人面對(duì)金錢，名利，美色等這一些誘惑時(shí)，都難以抵擋自己內(nèi)心的欲望之海，更何況還讓自己沉浸于這些五色、五音、五味之中，被其牽引呢。
所以最合理的狀態(tài)，就是讓自己保持簡(jiǎn)單素樸的生活，讓自己的心思停留在簡(jiǎn)單素樸之中，當(dāng)自己避開(kāi)欲望的時(shí)候，才能保證自己在正確的道路上持續(xù)行走。
在西漢時(shí)期，有一人名字叫梁鴻，也是歷史上知名度非常高的一個(gè)大士，他在少年時(shí)期家庭經(jīng)歷過(guò)衰落以及戰(zhàn)爭(zhēng)大亂，也嘗到了人間冷暖世態(tài)炎涼，所以他非常向往安穩(wěn)而又寧?kù)o的生活。
梁鴻在外游學(xué)，回到家鄉(xiāng)之后，和孟光結(jié)為夫婦，兩個(gè)人男耕女織非常相愛(ài)，度過(guò)了一段平靜的時(shí)期。
有一天孟光對(duì)梁鴻說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夫君一早就有歸隱的想法，但是我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在還不走呢？難道夫君就要沉淪于世俗，屈服于生活嗎？”
梁鴻聽(tīng)了之后一下醒悟過(guò)來(lái)，兩個(gè)人就悄悄來(lái)到了灞陵，在山中過(guò)起了隱居的生活。
他們?cè)谏钌街?，用枯?shù)枝和茅草搭起了能遮風(fēng)避雨的草棚，在山中開(kāi)墾土地種上莊稼，他們安頓下來(lái)之后，偶爾誦讀經(jīng)書(shū)，偶爾賦詩(shī)作文，有時(shí)閑時(shí)也會(huì)彈琴，自?shī)首詷?lè)，夫唱婦隨，在自然之中獲取了人生極大的自由。
后來(lái)被外人知道了，慕名而來(lái)的人紛至沓來(lái)，打破了他們平靜而又淡然的生活，有人為了請(qǐng)教疑難問(wèn)題，而有人則是想請(qǐng)梁鴻再入仕途為官。
兩人的寧?kù)o生活被打破之后，又決定前往關(guān)東地區(qū)更遠(yuǎn)的深山之中。
我們并不提倡大家一定要?dú)w隱山林，過(guò)著與世隔絕的桃園生活，而是讓大家明白：人生真正的幸福，就藏在清新寧?kù)o的生活中，而不是讓自己沉醉于名利美色支配的欲望深淵之中。
人生的愉悅和幸福絕不是燈紅酒綠，一味通過(guò)滿足欲望來(lái)得到幸福，而是簡(jiǎn)單和質(zhì)樸。
靈魂的自由與純凈，人生的質(zhì)樸和厚重，都在控制了欲望之后才能得到升華。
《素書(shū)》之中說(shuō)：行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。
行為端正可以為人表率，足智多謀可以解決疑難問(wèn)題，講究信用可以守約而無(wú)悔，廉潔公正并且仗義疏財(cái)，這樣的人我們可以稱他為人中豪杰。
“行為端正，足智多謀，講究信用，仗義疏財(cái)”，這些行為都是自己在駕馭了欲望之后才能抵達(dá)的境界。
能力可以讓一個(gè)人找到方向，而德行、修養(yǎng)、境界，才能讓一個(gè)人在這個(gè)方向上走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
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