上一課說(shuō)到在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，由于天道智慧的下移，諸侯士大夫階層甚至平民階層也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)獲得前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，其中的一些優(yōu)秀的佼佼者，有了自己的天道認(rèn)知和理解，也有了自己的天下管理思想和主張，所以他們也就有了發(fā)言權(quán)、監(jiān)督權(quán)、建議權(quán)甚至有了競(jìng)爭(zhēng)上崗的機(jī)會(huì)。人類也就有了兩種治理模式的競(jìng)爭(zhēng)和比較。一種模式也就是中國(guó)上古圣人所探索出來(lái)的模式——天人合一模式。即以有限群居有限工業(yè)加自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要特征的社會(huì)組織體系，保證人的生命安全、糧食安全，從而能夠以周期的恒定的穩(wěn)定的狀態(tài)延續(xù)人類群體生存，直至到終點(diǎn)。在這種模式下，圣人能否定期出現(xiàn)是關(guān)鍵。只有圣人可以通曉天道，可以制定和修正歷法以正確地指導(dǎo)自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能通過(guò)各種微小的異象預(yù)測(cè)到自然災(zāi)害以實(shí)現(xiàn)全體的避災(zāi)和組織救災(zāi)。天道下移，讓更多的人接觸到天道知識(shí)，由于人和人對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)理解有不同，所以產(chǎn)生的思想主張千差萬(wàn)別五花八門，也就是所謂的道裂為百。那么誰(shuí)的思想主張是對(duì)的管用的呢？誰(shuí)也沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)答案，而且在天時(shí)地利不一的各種情況下，某一個(gè)條件下某種主張管用，換一個(gè)條件，又不管用了。對(duì)于社會(huì)而言，把各種思想主張都試驗(yàn)一遍的成本很高，幾乎不可能實(shí)行，所以各家各派只能各顯神通競(jìng)爭(zhēng)上崗。最初的競(jìng)爭(zhēng)方式是游說(shuō)，各家各派各找諸侯聊天、著書立說(shuō)、廣收弟子。再后來(lái)似乎法家、儒家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家等等各家都有機(jī)會(huì)在政治舞臺(tái)上展示了一番。發(fā)展到現(xiàn)代，這種模式發(fā)展成比較恒定的狀態(tài)，我們可以稱之為精英政治。圣人VS精英，圣人如何勝出？這就是本章的主題。圣人為什么會(huì)淪落到和精英同臺(tái)競(jìng)技呢？因?yàn)槭澜缟系拇蟛糠秩丝赡芨芾斫夂驼J(rèn)可精英的思想主張，因?yàn)榫⑺坪醺敢鉂M足普通人的欲望、愿望，更容易給人以各種承諾。圣人要想著把人類帶回正道，就不得不和精英同臺(tái)競(jìng)技……要不就只能學(xué)老子，拂袖而去。【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。精英之間的競(jìng)爭(zhēng)與圣人精英之間的競(jìng)爭(zhēng)，是兩種性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。精英之間的競(jìng)爭(zhēng)，就像儒法之爭(zhēng)、驢象之爭(zhēng)、藍(lán)綠之爭(zhēng)；而圣人精英之爭(zhēng)，則是天道人道之爭(zhēng)，是更高維度上的競(jìng)爭(zhēng)。圣人之治是行天道，人類安定安全穩(wěn)定地度過(guò)屬于人類的時(shí)代；精英之治是行人道，人類分成各種維度的集團(tuán)群體競(jìng)爭(zhēng)著動(dòng)蕩著度過(guò)屬于人類的時(shí)代。圣人和精英之間最大的區(qū)別在于，圣人可以徹底化身于全部人類的代表，可以徹底無(wú)我，可以徹底放棄屬于“我” 這個(gè)概念的任何邊界。精英永遠(yuǎn)只能代表某一群體的立場(chǎng)觀點(diǎn)和利益。所以圣人所能做到的徹底“無(wú)我”是精英所不能夠做到的終極競(jìng)爭(zhēng)力。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以江海王天下之溪谷河流為例，講清楚圣人想要王天下，就得比天下更低，要容得下天下。善下兩個(gè)字是關(guān)鍵。江海之“下”是指物理位置的“下”，那么圣人之“下”又是指什么呢？“善下”的“善”不僅是指技術(shù)、手段，也是指心境、態(tài)度。不僅要有下的技術(shù)和能力，也要有“下”的意識(shí)和態(tài)度。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。這句詳細(xì)解釋了“下”的內(nèi)涵：包括“言下之”、“身后之”為主要特征的行為。“以言下之”，如果解讀成在語(yǔ)言上表現(xiàn)得謙下，那就成偽君子、老好人，光說(shuō)漂亮話的老油子了。以言下之，很明顯，這里的“下”作動(dòng)詞用、為謂語(yǔ)，賓語(yǔ)為“之”，指代民。以言下之，就是以理論征服說(shuō)服民眾。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，其實(shí)要受得了委屈，要聽(tīng)得了罵聲，容得下各種污言穢語(yǔ)，這也就是前文所說(shuō)的“報(bào)怨以德”。面對(duì)各種謾罵、誤解都要能夠接納、能夠理解還得一以貫之地以理服人，要跟各種不理解不配合講道理擺事實(shí)，通過(guò)各種形式的方式讓人明白什么才是對(duì)的。那么這種“以言下之”與“以知知邦”的區(qū)別在哪兒呢？也許后面還會(huì)有哪個(gè)章節(jié)會(huì)展開(kāi)論證。如果后面不再論述，那么這里真的需要認(rèn)真思考的一個(gè)點(diǎn)位。欲先民，必以身后之。這句也一樣。“先”“后”都是做動(dòng)詞用的?！跋让瘛?，就是帶著民眾以正確的方式行進(jìn)在正確的方向上，是思想、是“無(wú)”在民先；以身后之，而有形的身體、物質(zhì)的享受在后是思想在前能夠?qū)崿F(xiàn)有效帶領(lǐng)的前提和基礎(chǔ)。為什么圣人能夠做到物質(zhì)享受在后呢？因?yàn)槭ト烁静辉诤跞耸篱g有形的財(cái)富、資源和能量。以上兩點(diǎn)構(gòu)成圣人對(duì)精英的絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)力——能容精英所不能容，能受精英所不能受。不跟民眾百姓爭(zhēng)利、不和精英爭(zhēng)地位名譽(yù)。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。所以圣人處于上位的時(shí)候，基層百姓并不會(huì)感覺(jué)到負(fù)擔(dān)也沒(méi)有增加任何負(fù)擔(dān)；處于百姓前面的時(shí)候，人民也不覺(jué)得這是傷害或者有什么屈辱。所以天下的百姓都樂(lè)于推舉支持這樣的圣人當(dāng)領(lǐng)袖而且一以貫之始終支持。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。圣人不和百姓爭(zhēng)利，不和精英爭(zhēng)名，所以天下沒(méi)有誰(shuí)可以與之爭(zhēng)領(lǐng)袖之事實(shí)。圣人如果不撂挑子，要管天下的事兒，要不要爭(zhēng)實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？要爭(zhēng)，沒(méi)有這個(gè)事實(shí)的權(quán)力，那么什么事情也做不了。但是圣人爭(zhēng)的不是名和利，而是為天下做事的權(quán)力和責(zé)任。
如果不爭(zhēng)，怎么會(huì)有遵義會(huì)議毛爺爺?shù)闹鼗仡I(lǐng)導(dǎo)崗位？如果沒(méi)有廣大紅軍指戰(zhàn)員的普遍支持和力推，毛爺爺又怎么能夠重回領(lǐng)導(dǎo)崗位？
油畫《遵義會(huì)議》·彭彬繪（網(wǎng)圖）
【第六十六章】江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
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