來自li0903111的博客http://blog.sina.com.cn/u/2568140271
有詩云：白云觀中觀白云，邱祖殿內(nèi)禮真人。此生不求升天路，唯愿萬古侍長春！
白云觀，歷經(jīng)千年，香火鼎盛，是眾多北京人的祈福圣地。
我與白云觀
無數(shù)次去過白云觀，只有兩次難忘的記憶：
童年時坐在舅舅自行車的橫梁上，第一次去了白云觀，“摸石猴”、“打金錢眼”、“摸銅驢”，第一次聽到關(guān)于丘處機的故事，第一次感受到老北京的民俗。同時知道了道士與和尚的區(qū)別：和尚要求六根清凈，所以必須剃光頭，表示了結(jié)塵緣；道士留發(fā)，遵循道法自然，不要求剃度，自然也得蓄發(fā)留須了。
白云觀位于北京西便門外，其前身系唐代的天長觀。
最精彩的在后院三山
據(jù)載，唐玄宗為“齋心敬道”，奉祀老子，而建此觀。觀內(nèi)至今還有一座漢白玉石雕的老子坐像，據(jù)說就是唐代的遺物。
金正隆五年(1160年)，天長觀遭火災焚燒殆盡。金大定七年 (1167年) 敕命重修，歷時七載，至大定十四年(1174年)三月竣工。金世宗賜名曰“十方天長觀”。泰和二年(1202年)，天長觀又不幸罹于火災，僅余老君石像。翌年重修，改名曰“太極宮”。金宣宗貞祐二年(1215年)，國勢不振，遷都于汴，太極宮遂逐漸荒廢。
元初，邱處機（號長春子）自西域大雪山覲見成吉思汗，東歸燕京，賜居于太極宮。當時宮觀一片凄涼，遍地瓦礫，長春真人遂命弟子王志謹主領(lǐng)興建，歷時三年，殿宇樓臺又煥然一新。元太祖二十二年(1227年)五月，成吉思汗敕改太極宮為“長春觀”。七月，邱處機仙逝于長春觀。次年，長春真人高徒尹志平在長春觀東側(cè)下院建處順堂藏邱祖仙蛻。丘處機被奉為全真龍門派祖師，白云觀以此稱龍門派祖庭。元末，連年爭戰(zhàn)，長春觀原有殿宇日漸衰圮。
明初，以處順堂為中心重建宮觀，并易名為白云觀。
清康熙四十五年（1706）在王常月方丈主持下對白云觀又進行了一次大規(guī)模的重修，有彩繪牌樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿等，基本奠定了今日白云觀之規(guī)模。
清代詩人查慎行游白云觀后曾做詩：
“沙晴冬侯暖，古觀晚蒼涼，一徑踏殘葉，半庭余斜陽”。
晚清時，這里是京師的一個好去處，尤其是在正月。據(jù)崇彝《道咸以來朝野雜記》記載：“白云觀,亦初一日開廟,至初八日祭星日,游人始盛,十八、九兩日為燕九節(jié),游人最多之期,廟西垣外有走馬場,半月之間,逐日比賽?！笨梢哉f整個正月，白云觀都是肩摩轂擊,熱鬧非凡。
民國時期的白云觀照片
據(jù)《新編北京白云觀志·珍聞軼事志》記述：1949年中華人民共和國成立，1952年北京市實行土地改革，白云觀圍墻內(nèi)及周遭之可耕地近三十畝，悉分歸白云觀使用，道士們便有了他們可資勞動自養(yǎng)的寶地。由于新時代新風尚，朝真禮神的香客少了，請作醮儀的齋主少了，影響到白云觀的宗教功德收入也隨之銳減，遠不足觀中數(shù)十單道士衣食，于是在大勢所趨下，全力經(jīng)營菜園、果園，走勞動自養(yǎng)的道路。那時白云觀因離去的人較多，穩(wěn)定的常住道士僅存近二十人……
據(jù)《中國道教》1999年第03期，太監(jiān)·樂舞生·道教——《新編北京白云觀志》記述：五十年代末的“大躍進”熱潮中，北京市寺廟管理組也對市內(nèi)寺觀廟宇的管理體制實行改革，把尚具有勞動能力的宗教職業(yè)人員安排到有從事勞動生產(chǎn)條件的寺觀廟宇中去，參加勞動生產(chǎn)與經(jīng)營管理工作。那時有三位清代宮廷的太監(jiān)和一位清代神樂觀樂舞生后裔，被分配到了北京白云觀（白云觀院墻內(nèi)有近三十畝地的菜園和果園）。由于中國道教協(xié)會自創(chuàng)立后其會址便在白云觀院內(nèi)……有一位太監(jiān)名叫孫耀庭，據(jù)他說，曾伺候過“光緒”和“宣統(tǒng)”；另一位姓張，還有一位姓劉。前者作管理人員（孫太監(jiān)，此人頗有文化）；后者一人在羅公塔院內(nèi)喂雞（張?zhí)O(jiān)），另一人管賬目（劉太監(jiān)）。他們都自稱是道教全真龍門派的道士。還有一位自稱神樂觀樂舞生后裔的道長名叫劉之維，自言其父師即正陽門關(guān)帝廟的監(jiān)院（關(guān)帝廟初建于明末，在本世紀五十年代初被拆除），是清末神樂觀的世襲樂舞生。
1957年成立的中國道教協(xié)會會址就設(shè)在白云觀。
2001年為全國重點文物保護單位
今天的白云觀早已溶入到喧鬧的都市里了，能夠維持著幾絲清寧便已經(jīng)很不易了。
2008年，經(jīng)過白云路的人們開始注意到，在白云觀以西臨白云路一側(cè)以及整條觀前街的南面，沿街立起數(shù)百米長的工地圍擋，寓示著這座千年道觀周邊將會出現(xiàn)一組嶄新的城市建設(shè)項目，圍擋上面的項目案名非常富有詩意——“云起時”<珍寶花園>商業(yè)街。
原來道觀周邊經(jīng)過幾年的拆了建，建了拆，搞起了開發(fā)……
白云觀正門效果圖，現(xiàn)在沒有樹，影壁前原是簡易樓，拆了，建了圍墻，古香古色，不久又拆了，建了玻璃樓房，牌樓兩側(cè)也建了平房。
白云觀東側(cè)建的商業(yè)街，與千年道觀形成的反差令人費解，早已開業(yè)，人流稀少。
原來的白云觀占地很大，現(xiàn)在白云觀開放的示意圖如下：
白云觀座北朝南，分三路。中路主要建筑有影壁、欞星門、山門、鐘鼓樓、靈宮殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清閣四御殿，東西配殿分別為三官殿、財神殿、救苦殿、藥王殿，西路為祠堂、元君殿、文昌殿、元辰殿、呂祖殿、云集園；東路有南極殿、斗姥閣、真武廟、火神殿、齋堂、羅公塔。
山門前，首先是個大影壁：萬古長春
現(xiàn)在看到的影壁后邊的大煙筒是熱電廠
影壁，是中國傳統(tǒng)建筑中，用于阻擋視線的墻壁，也叫“照壁”、“蕭壁”。
白云觀前影壁上“萬古長春”四個大字，是告訴人們，白云觀是道教全真龍門派的圣地，又是長春真人邱處機的道場，所以稱之為“萬古長春”，同時也蘊含著道家的道與天地同在。
牌樓：洞天勝境
原為欞星門，是觀中道士觀星望氣之所。后來欞星門演變?yōu)榕茦?，已失去原來的觀象作用。此牌樓建于明正統(tǒng)八年(1443年)，為四柱七層、歇山式建筑。
站在影壁前看著前面高大的牌樓，只見當中間藍底金字上書“洞天勝境”四個大字。
相傳道教有三十六洞天、七十二福地，都是仙人們居住的地方，而今這里不僅是有道士居住的宮觀，還是中國道教協(xié)會的會址?！跋扇藗儭痹缫殉税Q遠去，離開這里，可海內(nèi)外游客信徒們卻到此絡繹不絕，以致這里香火鼎盛。
改建后的牌樓
從觀內(nèi)回望，依然離不開大煙筒
從新建的玻璃樓房內(nèi)看到的影壁和牌樓
山門 ：敕建白云觀與鐵打白云觀
為石砌的三券拱門，三個門洞象征著“三界”，跨進山門就意味著跳出“三界”，進入神仙洞府。山門石壁上雕刻著流云、仙鶴、花卉等圖案，其刀法渾厚，造型精美。
山門正中的“敕建白云觀”的匾額上。這個匾額，是明英宗賜與白云觀的，生鐵鑄造而成，寓意白云觀能如鐵鑄一般堅固持久，所以說是“鐵打白云觀”。
中間券門東側(cè)浮雕中隱藏著一個巴掌大小的石猴，已被游人摸得锃亮。老北京有這樣的傳說：“神仙本無蹤，只留石猴在觀中?！边@石猴便成了神仙的化身，來白云觀的游人都要用手摸摸它，討個吉利。觀內(nèi)共有小石猴三只，分別藏在不同的地方，若不誠心尋找，難以見到，故有“三猴不見面”之說。
摸石猴
白云觀的山門，最有名氣的要數(shù)門洞上早已被人摸的光溜溜的石猴了。據(jù)說摸摸這個石候能消災增幅，所以每年春節(jié)廟會這里都會有很多人拍成長隊去摸石猴。
白云觀共有三個猴，“三猴”指的是白云觀里面的三只猴子造型。
第一只猴在山門的石拱上右側(cè)，是一個兩寸大小的石猴浮雕。
第二只石猴在山門西側(cè)的八字形影壁須彌座頂端的束腰處，整幅圖案是一棵大樹，樹上掛滿果實，樹下一匹奔馬，馬前有一只猴子，一臂高舉，手中托一物。
第三只猴在廟后東院雷祖殿前的“九皇會碑記”底座花紋圖案中，一棵松樹下有只猴子，手中托一只桃子。
這三只猴子的位置很分散，如果不注意，還很難一一尋到，所以民間就有了“三猴不見面”的俗諺。
進了山門，映入眼簾的便是一座拱形石橋，橋的兩側(cè)各寫著三個紅字---“窩風橋”。
窩風橋
窩風橋為南北向的單孔石橋。橋下并無水。由于北方風猛雨少，觀外原有座“甘雨橋”，人們便在觀內(nèi)修了這座“窩風橋”，兩座橋象征風調(diào)雨順之意。
始建于清康熙四十五年(1706)。為南北向的單孔石橋。橋下并無水。橋洞兩側(cè)各懸一枚古銅錢模型,刻有“鐘響兆?！彼淖?錢眼內(nèi)系一小銅鐘。
由于北方風猛雨少，觀外原有座“甘雨橋”，人們便在觀內(nèi)修了這座“窩風橋”，兩座橋象征風調(diào)雨順之意。另有一說為紀念全真教創(chuàng)始人王重陽而建,據(jù)說王重陽棄家出游,在陜西甘河橋遇異人授予他修煉真訣,于是出家修道,創(chuàng)建全真教。后世全真弟子修建“甘河(干河)橋”以為紀念。
我曾聽過這個傳說：北京原來有個西風寺，西風寺中的和尚來與白云觀中的道士斗法，兩人不分勝負。最后和尚說我要用西風寺的風吹散你白云觀的云。我們都知道云是怕風的，風一吹云就散了，道士聽和尚這么一說也很害怕，于是用法術(shù)馬上建起了一座窩風橋，把和尚的風給窩在了橋下。
窩風橋文革期間被毀，改成了防空洞，今為1988年復制品，變了樣，楹聯(lián)也沒了。
打金錢眼：
“打金錢眼”：一進山門就可以看到窩風橋，窩風橋立在一個無水的池子上，因為傳說全真道始祖呂洞賓在陜西甘水河的橋上遇仙得道，所以全真道的觀內(nèi)都有干水池和石橋，在橋下有個巨大的金錢，錢眼中有口銅鐘，上書“鐘響兆福”，游人祈福用硬幣擊錢孔，如果正好打中銅鐘者會一年中諸事順利，平安吉利；向里扔錢幣是個好主意。
走過了窩風橋，打過金錢眼，沿著中軸小路來到了靈官殿。
靈官殿
靈官殿， 殿內(nèi)主祀道教護法尊神王靈官。到這里燒香人特多，供的香火也特旺。
靈官殿內(nèi)供奉的靈官頂盔御甲，一身武士打扮。面貌赤紅，三目怒視，手持鋼鞭，腳踏風火輪。根據(jù)道教的說法，靈觀本名叫王善，是宋徽宗時西蜀著名道人薩守堅的弟子。殿中的靈官，守在門口，他的職責就是護法。
道教有眾多護法神，王靈官就是地位最高的一位護法神，亦稱“王靈官元帥”、“豁落火車王靈官”、“玉樞火府天將王靈官”或“ 隆恩真君”。他三只眼睛耀天地，手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯威靈，司天上、人間糾察之職。統(tǒng)領(lǐng)百萬神將神兵，能走火行風、穿山破石、飛騰云霧、祈晴禱雨、鎮(zhèn)妖伏魔、至剛至勇，還能治病驅(qū)邪，收瘟攝毒，普救生靈，法力無邊。因此為鎮(zhèn)受山門的護法神。對他的傳說記載不一。
有說是王靈官本名叫王善，是宋徽宗時候之人。
有說他原是湘陰（今江蘇淮陰）城隍廟的城隍，因威猛無敵，剛正無私，嫉惡如仇，普救生靈，而被玉皇大帝封為“都天糾察豁落先天主將”。
道教說靈官“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”。
白云觀靈官殿內(nèi)靈官像為明代木刻雕像，高約1.2米，比例適度，雕刻精美。紅臉虬須朱發(fā)，三目怒視，金甲紅袍，綠靴風帶，左手掐靈官訣，右手執(zhí)金鞭，足踏風火輪和祥云，形象栩栩如生。其左邊殿壁上為趙公明和馬勝之紙本畫像，右側(cè)為溫瓊、岳飛之畫像，兼工帶寫，白描淡彩，勾勒鐵線遒勁流暢，清新脫俗，具有文人畫風，生動地表現(xiàn)了四大護法元帥剛正威猛的形象，為清代神像畫中少有的佳作。
民國時期在窩風橋上拍的靈官殿
靈官殿前有兩塊石碑
東邊的為“重修白云觀殿宇橋梁碑”，1924年建立，記載白云觀第21代方丈陳明霖集資修建觀內(nèi)中路殿堂及窩風橋之事。
西邊的為“白云觀表德述異記”，記載民國時檀越施主向本觀贈助布施之事。
碑下負碑者。據(jù)說，龍生九子，各有所好。好重者謂“王八”，能負石碑；好險者謂“嘲風”，站在大殿角上；生性好殺者謂“睚眥”，故被雕在劍柄上；好望者謂“螭吻”,站在大殿屋脊上；好水者謂“趴蝮”。好鳴者謂“蒲牢”，刻在銅鐘上；好樂者謂“囚?！?，被用在樂器架上，好煙者謂“狻猊”，雕刻于香爐上；性情溫順者謂“椒圖”，鑄在門環(huán)上。
靈官殿老照片
步入靈官殿時看到幾位信徒正在蒲團上跪拜著，一個道士坐在供桌旁輕輕地敲打著罄，罄發(fā)出了清脆的聲音，不由得令人肅穆了幾分。
鐘樓、鼓樓
靈官殿后面鐘鼓樓。白云觀的鐘鼓樓，在建筑布局上與其他宮觀的鐘鼓樓截然相反，其鐘樓在西側(cè)，鼓樓在東側(cè)。據(jù)稱，元末，長春觀殿宇大都傾圮，明初重建時，以處順堂(今邱祖殿)為中心，保留了原來的鐘樓，在鐘樓之東新建鼓樓，故形成了今日所見之格局。
玉皇殿
玉皇殿始建于明英宗正統(tǒng)三年（1438），殿內(nèi)供奉昊天金闕至尊玉皇大帝。
神像為明代木雕，高約1.8米，身著九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龍椅。神龕前及兩邊垂掛著許多幡條，上面繡有許多顏色各異的篆體“壽”字，一共是一百個，故稱為“百壽幡”。左右兩側(cè)的六尊銅像均為明代萬歷年間所鑄造，他們即是玉帝階前的四位天師和二侍童。殿壁掛有南斗星君、北斗星君、三十六帥、二十八宿的絹絲工筆彩畫共八幅，均為明清時代佳作。殿內(nèi)幔帳為清代慈禧大后所贈。
門上匾額為1956年國家副主席李濟琛所書。
道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
據(jù)《玉皇本行集》記載﹕光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。
有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）
祖師語錄
玉皇殿楹聯(lián)
巍峨咫尺天,執(zhí)掌陰陽生萬物
浩蕩神靈地,觀看善惡易分明
“陰陽”是中國古代哲學的基本范疇。最初指日光的背向,背日為陰,向日為陽,后被廣泛引伸,用于自然和社會。古以陰陽解釋萬物化生,凡天地、日月、晝夜、男女以至腑臟、氣血皆分屬陰陽。《易·系辭》上:“天下萬物,皆由陰陽,或生或成,本其所由之理,不可測量之謂神也?！?/span>
出了玉皇殿往東一拐便是三官殿
三官殿：奉祀天、地、水“三官大帝”。傳說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
依道教的說法三官各司其職，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。三官各司其職，看來在這里拜神也是很有學問的，別拜錯了。
三官殿(東配殿) 殿外抱柱聯(lián):
賜福解冤,錄風鄉(xiāng)之鬼籍
舉功奏過,司旸谷之龍文
“風鄉(xiāng)鬼籍” ：風鄉(xiāng),指蕓蕓眾生的世俗社會。鬼籍,一稱鬼錄,死者的名冊。
“旸谷”：古書上指日出的地方?！秱鳌?“日出于谷而天下明,故稱旸谷?！?/span>
“龍文”：駿馬名?！稘h書·西域傳·贊》:“蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門。”《注》:“孟康曰:四駿馬名也?！焙笠蛴靡员扔鞑湃A出眾的子弟。
殿內(nèi)抱柱聯(lián):
天官、地官、水官,賜福赦罪解厄,善惡攸分
上元、中元、下元,綱維三界十方,較籍功過
“上元中元下元” ：術(shù)數(shù)家以六十甲子配九宮,一百八十年一周始,第一甲子為上元,第二甲子為中元,第三甲子為下元,合稱三元?！稌x書·符堅載記》下:“從上元人皇起,至中元,窮于下元,天地一變,盡三元而止?！?/span>
“三界”道家認為人、天兩界之外,別有三清。即玉清、太清、上清,是神仙居住的仙境。
老律堂 原名七真殿
老律堂原名七真殿。供奉全真七子，即全真派祖師王重陽的七大弟子：中座為邱處機，左邊依次為劉處玄、譚處端、馬鈺，右座依次為王處一、郝大通、孫不二。清代高道王常月曾奉旨在此主講道法，開壇傳授戒律，求戒弟子遍及大江南北，道門玄風為之一振。后世為紀念這一盛事，便將七真殿改稱“老律堂”，即傳授戒律之殿堂。老律堂建筑面積較大，是觀內(nèi)道士舉行宗教活動的地方。凡看過金庸小說的朋友，無不對全真七子記憶深刻！
老律堂殿內(nèi)正中懸掛一塊金匾，上題“瑯簡真庭”四字，為康熙帝御筆，其意指在這里是誦經(jīng)演教供奉真人的祖庭。
老律堂為中路第三進殿堂，建筑面積較大，是觀內(nèi)道士舉行宗教活動的地方。每天早晚道士都要到這里上殿誦經(jīng)，逢道教節(jié)日或祖師圣誕，將在這里設(shè)壇舉行齋醮法會。無論是平日誦經(jīng)還是舉行齋醮，均有音樂伴奏。其音樂稱為道教音樂，簡稱道樂或仙樂。道教音樂已有1500多年的歷史，它包括獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和樂器合奏等多種音樂形式，在齋醮法事中，這些形式不斷更換，靈活組合，恰如其分地表現(xiàn)出召神遣將、聲勢磅薄的場面；鎮(zhèn)壓邪魔、劍拔弩張的威風；盼望風調(diào)雨順、求神祈愿的心情；清靜無為、仙界縹緲的意境。為道教的齋醮增添了莊嚴而強烈的氣氛，給人以“耳聽仙樂”之深刻印象。吟聽道樂，令人超凡滌俗、飄飄欲仙。
老律堂 殿外抱柱聯(lián):
五祖開宏恩,濟世有功當崇敬
七真守密旨,勸君無欲道自成。
“五祖”：即“五祖長真”,邱處機徽號。
“七真”：道家稱茅盈、許旌等七人為七真。唐陸龜蒙《甫里集·和江南道中懷茅山廣文南陽博士》詩:“一片輕帆背夕陽,望三峰拜七真堂?！?/strong>自注:“三茅、二許、一楊、一郭,是為七真?！泵┯?西漢人,少秉異操,獨昧清虛。年十八即棄家入恒山修道。后隱居句(gou)曲山,即位于江蘇省西南部的茅山。傳說西漢茅盈兄弟三人修道于此,因又名三茅山。晉代的許謐,南朝齊、梁間的陶弘景,唐代的吳筠等著名道士,均曾在此修道。道教稱為“第八洞天”。相傳太上老君拜茅盈為司命真君,拜其仲弟茅固為定錄真君,季弟茅衷為保生真君。世稱三茅君。
殿內(nèi)抱柱聯(lián):
入真門,秉真心,參透真玄,真自在
來妙理,達妙境,展開妙道,妙神通
“真”：上聯(lián)四個“真”字的含義分別是本源、本性、真實、純正。
“妙”：下聯(lián)四個“妙”字的含義分別是神妙、深微、美好。
老律堂為中路第三進殿堂，建筑面積較大，是觀內(nèi)道士舉行宗教活動的地方。每天早晚道士都要到這里上殿誦經(jīng)，逢道教節(jié)日或祖師圣誕，將在這里設(shè)壇舉行齋醮法會。無論是平日誦經(jīng)還是舉行齋醮，均有音樂伴奏。其音樂稱為道教音樂，簡稱道樂或仙樂。道教音樂已有1500多年的歷史，它包括獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和樂器合奏等多種音樂形式，在齋醮法事中，這些形式不斷更換，靈活組合，恰如其分地表現(xiàn)出召神遣將、聲勢磅薄的場面；鎮(zhèn)壓邪魔、劍拔弩張的威風；盼望風調(diào)雨順、求神祈愿的心情；清靜無為、仙界縹緲的意境。為道教的齋醮增添了莊嚴而強烈的氣氛，給人以“耳聽仙樂”之深刻印象。吟聽道樂，令人超凡滌俗、飄飄欲仙。
民國敬香人
現(xiàn)在的廟會表演
丘祖殿
邱祖殿奉祀全真龍門派始祖 長春真人邱處機
清朝乾隆皇帝為白云觀的丘祖殿，題了一幅著名的對聯(lián)，稱頌丘處機救民于水火的奇功，曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟世有奇功?！?/span>
殿內(nèi)正中擺放著一個巨大的“癭缽”，系一古樹根雕制而成。此缽為清朝雍正皇帝所賜。
傳說觀內(nèi)道士生活無著落時，可抬著此缽到皇宮募化，宮中必有施舍。
由于龍門派祖師邱長春在元代住持本觀。他羽化后又藏仙蛻（遺體）于這里，故后世全真派道徒便尊白云觀為龍門祖庭。
老照片
西路一條南北軸線上的殿是元君殿和文昌殿
元君殿
元君殿內(nèi)主要供奉著東岳大地的女兒碧霞元君，據(jù)說她是專管人間禍福的神仙。此外殿內(nèi)還有送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。供案上擺著新鮮瓜果和幾個塑料小娃娃，可能是香客來此求子、除惡、去病時供養(yǎng)的物件吧?？梢姲自朴^雖以宗教活動為主，但民俗卻與之相輔相成。
元君殿外“拴娃娃”：拴娃娃是不孕的婦女去元君殿拜天仙圣母碧霞元君，以求送子、助產(chǎn)、小孩易養(yǎng)成人，殿內(nèi)碧霞元君的西東兩側(cè)分別供奉催生娘娘、多男多女送子娘娘和分男分女眼光娘娘、天花娘娘，元辰殿北有兩棵大樹，把紅布條拴在樹枝上，“拴枝”諧音“拴子”。
碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱為“泰山奶奶”。道教所奉女仙尊神之一。
至于碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據(jù)《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱岳觀時，曾經(jīng)預先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—說為華山玉女。但—般作為泰山女神，為泰山神之女。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉?！币徽f為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據(jù)《玉女卷》稱：漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子時生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像。可見漢晉時早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內(nèi)。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠又更名為“靈應宮”，后又擴建，增大規(guī)模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認為碧霞元君乃應九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。
在我國的北方地區(qū)，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應。在民間廣為流行宣揚敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經(jīng)籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也并非泰山娘娘的獨有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開專有。
另外，民間傳說的碧霞元君更神通廣大，能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。故舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們?nèi)圆晦o勞苦登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱，香火不斷。
碧霞元君的圣誕為農(nóng)歷的四月十八日，一說農(nóng)歷的三月十五日，是時泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。
文昌殿
文昌殿原名“北五祖殿”，奉祀?yún)味促e、漢鐘離、王玄甫、劉海蟾、王重陽。塑像20世紀50年代被毀，1981年改為“文昌殿”。殿內(nèi)奉祀文昌帝君，左右侍立天聾、地啞、玉女、金童，東側(cè)為儒學創(chuàng)始人孔子(一說原本應是諸葛亮)，西側(cè)為宋代理學大師朱熹(一說原本應是文天祥)。殿內(nèi)所有銅像都鑄造于明代，是1981年從菜市口附近的三教寺移來。
求學、求智慧好去處，不知靈否？
八仙殿
八仙殿建于清嘉慶十三年（1808年），殿內(nèi)奉祀道教八仙，即鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹國舅、李鐵拐、韓湘子、藍采和、何仙姑。
八仙的故事在中國廣為流傳。他們各有各的法寶，各有各的神通。后來人們用諺語“八仙過海，各顯神通”來比喻各自有一套辦法，或各有能力，各顯本領(lǐng)，互相競賽。人們對八仙不但信仰崇拜而且因為他們沒有可怕的鬼神形象富有濃厚的人情味，所以覺得他們比其它神仙更為親近可敬。
八仙殿聯(lián):
紫氣太空顯道法
白云深處藏神仙
“紫氣”舊指所謂祥瑞的光氣。多附會為帝王、圣賢、仙人或?qū)毼锍霈F(xiàn)的先兆?！读邢蓚鳌?“老子西游,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過也?！?/span>
呂祖殿
建于清朝光緒年間，殿內(nèi)奉祀?yún)味促e祖師。
八仙中最有名氣的要數(shù)呂洞賓了?？梢哉f他不是一般的游仙、散仙，而是被道教全真派奉為北五祖之一的領(lǐng)袖人物，稱為“呂祖”，所以白云觀中便有了一座專門供奉呂洞賓的殿------呂祖殿。
呂祖殿聯(lián):
一枕黃粱,點破千秋大夢
九轉(zhuǎn)丹訣,煉就萬劫真仙
“一枕黃粱”：即黃粱夢。唐代沈既濟《枕中記》載:盧生在邯鄲客店遇道者呂翁。生自嘆窮困,翁乃授之枕,使入夢。生夢中歷盡富貴榮華。夢醒,主人炊黃粱尚未熟。后因以喻富貴終歸虛幻,或欲望破滅。
“九轉(zhuǎn)丹：]即九轉(zhuǎn)金丹。道家謂煉燒金丹,以九轉(zhuǎn)為貴。轉(zhuǎn),循環(huán)變化之意,如把丹砂燒成水銀,將水銀又煉成丹砂。燒煉時間愈久,則轉(zhuǎn)數(shù)愈多,效能愈高。見《抱樸子·金丹》。
據(jù)說呂洞賓當年求取功名心切，有一次京考時在長安酒肆里遇到了鐘離權(quán)，也就是八仙之一的漢鐘離。呂洞賓對鐘離權(quán)賦詩言志：“生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。誰能世上爭名利，詎與玉皇歸上清”。鐘離權(quán)看過詩后，用方術(shù)叫呂洞賓作了一場黃粱夢。夢中呂洞賓中了狀元聲勢顯赫、權(quán)傾一時，享盡人間榮華富貴。其后又忽獲重罪，名利財務瞬間皆失，夢醒時黃粱未熟。這場夢使呂洞賓感到追求功名利祿、讀書做官的無聊，看透了人間富貴的虛無短暫。
后來他拜鐘離權(quán)為師作了神仙。做了神仙的呂洞賓卻“酒色財氣”無一不沾。也許正是他這種近于塵世俗人的生活習性，所以頗受民間群眾的喜愛。
元辰殿──俗稱“六十甲子殿
位于呂祖殿和文昌殿北側(cè)的院內(nèi)，殿內(nèi)奉祀六子甲子神和斗姥元君。六十甲子源于中國古代的干支紀年法。即是用十天干與十二地支循環(huán)相配，由甲子起，至癸亥止，一個周期剛好為六十年，故名“六十甲子”，意為六十年另起一甲子。六十甲子神為六十位星宿，輪流值年，掌管一年之事。值年神，又稱太歲神。如某人出生在哪一年，那么當年值班之神就是某人的本年神(本命太歲)。六十甲子神都各有名號。如甲子年出生的人，他的本命神就是甲子太歲金辨大將軍。相傳禮拜本命神，就可獲其護佑，百惡皆伏，所行大吉。
每位神像的牌位上都分別寫有生辰年月。相傳正月初八諸神下界，善男信女在元辰殿找自己的星宿牌位像叫順星，主一年順利，所以元辰殿也叫順星殿。眾多善男信女在元辰殿內(nèi)各自找到了自己的“順星”，由于殿禁止明火，把沒有點燃的香放在了神像前，然后雙手合什，許了許愿。
財神殿
供奉三位財神，中為財神比干（春神青帝），左為財神趙公明，右為武財神關(guān)羽。趙公明，亦稱趙公元帥，元始天尊封為正一龍虎玄壇真君，統(tǒng)領(lǐng)招財、進寶、納珍、利市四神。于是成為民間廣泛供奉的財神。關(guān)羽，即關(guān)圣帝君，被民間廣泛信仰，管轄范圍極廣，是一位全能之神，財神只是其形象之一。
財神殿(西配殿) 殿外抱柱聯(lián):
福白天申財源廣
祿馬扶持大吉祥
“祿馬”：中國神話傳說,人的祿位由天授,負責送祿到人間的是一匹疾馳如飛的駿馬,俗稱“祿馬”。祿馬為印有飛馬和八卦符號的圖畫,稱為“祿馬牌”,有青黃赤白黑五色,供奉在神龕前,燒香禮拜,祈求祿馬早日降臨。
殿內(nèi)抱柱聯(lián):
有德斯福,招財納珍自來駐
不義豈昌,財官利市求也無
“斯”：表示判斷的詞,相當于“是”、“為”。
在白云觀中醫(yī)診所內(nèi)懸掛的許愿帶。真正的財神在這里！
懸掛許愿帶。若能如愿，必來還愿！
白云觀里的四不像“神特”又名“銅驢”
西跨院里的“特”，平日里，摸“特”也是一個關(guān)于祛病的民俗。龍馬精神、馬到成功、去了就摸摸，估計就是這兩層意思吧！
據(jù)說是清乾隆皇帝為紀念自己的坐騎而命工匠鑄造的神獸。1961年從北京東岳廟移來。造型為騾身、驢面、馬耳、牛蹄，北京人多稱呼為“銅驢”、“四不像”或“神特”。
據(jù)說人身體任何部位感到不適，只要摸一下“神特”相對應的身體部位，就能手到病除。這個“神特”就在北京白云觀中醫(yī)門診門外，挺有寓意的。
十二生肖壁
建于1993年，長約10米、高約1米。十二生肖也稱“十二屬相”.古代以十二種動物來配十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖源遠流長，是從古代民間文化中演繹出來的。
去了一定要摸一摸，祈求好運、幸福、順利...
救苦殿：原名宗師──殿殿內(nèi)奉祀太乙救苦天尊
太乙救苦天尊，即太乙真人，騎九頭獅子，左手執(zhí)甘露瓶，右手執(zhí)寶劍。據(jù)道經(jīng)說，太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神。受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助，化兇為吉。據(jù)書載為：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上圣天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天尊。民間盛傳《拔度血湖寶懺》是由太乙救苦天尊所傳授的。
救苦殿(東配殿) 殿外抱柱聯(lián):
青華宮中紫霧露光擁獅座
騫林樹下尋聲赴感救眾生
“青華”：泛稱仙人居住的宮闕。
“獅座”：即獅子座簡稱。佛所坐之處?！洞笾嵌日摗菲?“佛為人中獅子,佛所坐處若床若地,皆名獅子座。”
“騫林”：泛稱仙人所處九霄林叢的勝境。騫,義為飛騰。
救苦殿殿內(nèi)抱柱聯(lián):
七寶騫林演說回生之道
九光蓮座提攜返魄止真
“七寶”：意同“七真”,即道家崇奉的七位真人。
“九光”：多種彩色。道家書中常用以形容彩色繽紛的事物,如九光之綬、九光之燈、九光之輿等。
藥王殿：原名宗師殿──殿內(nèi)奉祀孫思邈真人
孫思邈（581——682），唐代著名道士，醫(yī)藥學家。京兆華原（今陜西耀縣）人，七歲就學，日誦千余字。年青時，善談老莊及百家之說，性好道家之學。后長期隱居終南山修煉、行醫(yī)。唐太宗、唐高宗數(shù)次征召他到京城做官，都辭謝不就，志在山林，一心向道，終其一生?；盍艘话倭阋粴q。相傳他擅長陰陽術(shù)數(shù)，神應無方。他將道教養(yǎng)生理論與醫(yī)學相結(jié)合，認為人若長壽，就須講究飲食起居，抑情養(yǎng)性，加以導引行氣，食補藥補，才能終其天年。他廣搜民間驗方、秘方，總結(jié)唐代以前的醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐，加以分類記載，在醫(yī)學和藥物不方面做出極大貢獻，因而被后世尊稱“藥王”。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《攝生論》等等。北宋崇寧二年（1103年），他被追封為“妙應真人”。
殿內(nèi)墻壁上所畫之圖為孫真人醫(yī)龍救虎圖。據(jù)說海中一小龍外出游玩，化為一蛇，被一小孩所傷，而被孫思邈所救，替它針炙用藥而致康復。小龍回到龍宮后告訴龍王。為感謝大恩，龍王送給孫思邈許多金銀財寶，但都被他拒絕了。后來龍王送給他二部著名醫(yī)書《千金要方》和《千金翼方》，孫思邈進行潛心研究，終成一代藥王。由于他的醫(yī)技高超，連深山老虎都能知曉。一考慮一口中受傷，多日不愈，跑到孫思邈身邊毫無惡意地伏下身子，請求醫(yī)治。于是他就在虎口中先放上一個鐵環(huán)，然后將手伸進去給考慮手術(shù)用藥。治愈后，考慮感動得流出了眼淚。后來這鐵環(huán)就被稱之為“虎銜”。
殿內(nèi)柱子上的對聯(lián)是：除病解危千金仙方普受惠，坐虎針龍廣施茲憫救眾生
殿外柱子上對聯(lián)為：棄爵位著千金精究醫(yī)院行陰德，辭珠寶取仙方濟世救人心存慈
這二幅對聯(lián)正反映了孫真人本人提倡的“大醫(yī)精誠”思想，即作為一位醫(yī)生，技術(shù)要精湛，品德要高尚。也說明他看破紅塵，不顧人間功名利祿，一心向道、濟世救人的精神。
三清四御殿
為二層閣樓，上層奉三清，下層奉四御。三清像為明朝宣德年間所塑造，高2米余，神態(tài)安詳超凡，色彩鮮艷如初，富麗而又不失古樸。四御即輔佐玉皇大帝的四位天帝：勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、中天紫微北極大帝和后土皇地祇。這些都是清代中期泥塑金漆瀝粉造像，高約1.5米。殿前院子中的鎏金銅鼎爐，為明嘉靖年間所鑄造。
殿前院子中的鎏金銅鼎爐，為明嘉靖年間所鑄造。香爐造型渾厚，周身雕鑄著精美的云龍圖案，共有43條金龍。
三清閣聯(lián):
無上三尊,乃乾坤之主宰
混元一炁,為造化之根源
“混元”：指天地或天地元氣。
“炁”：讀qi,同“氣”,多見于道家的書。
“造化”：指自然的創(chuàng)造化育。
四御殿(二層建筑,上層名三清閣) 殿外第一副抱柱聯(lián):
玉宇無塵,月朗虛空三千界
神恩有應,心誠可格九重天
“格”：感通?！稌ふf命》下:“格于皇天?！惫糯y(tǒng)治者自稱受命于天,凡所作所為,感通于天,叫格天。
殿外第二副抱柱聯(lián):
佐司玄化,共理三才位中天,萬象宗師
岳漬是依,山川咸仗總十極,恩溥乾元
“玄化”：至德的教化。
“三才”天、地、人合為三才。
“岳漬”：是依五岳、田疇、溝渠、江河是道教的地氣崇拜。
“十極”：意思是廣大無邊,統(tǒng)領(lǐng)陰陽萬物。
云集山房
建于清光緒十六年（1890）。戒臺為道教全真派傳戒時演教之處；云集山房為全真道律師向受戒弟子講經(jīng)說法之所。
出了元辰殿穿過西側(cè)小門便到了白云觀最北端的建筑------后花園
后花園雖小但給人感覺布局得體、錯落有致。中心北側(cè)的建筑是云集房，南側(cè)的建筑是戒臺，花園的東面和西面還有假山，白云觀稱這里是“小蓬萊”。
云集殿
即后花園，在白云觀最北端，建于清光緒十三年（1887）。云集山房為中心建筑，正南是座南朝北的戒臺，兩側(cè)有游廊迂回，后有假山橫亙，山上東西有有鶴亭與妙香亭相望。園西部有退居樓。后花園素有"小蓬萊"之譽。
三山
云集園中三個庭院各有人造石山一座，即象征道教三神山。東邊山上建有“有鶴亭”，西邊山上建有“妙香亭”，北邊山下建有遇仙亭，加上其他建筑如云華仙館、曲經(jīng)回廊、云集山房、戒臺，等等，真是“小有洞天”（山中石刻），無愧“小蓬萊”（云集園門匾）之美稱。
白云觀遇仙亭
是云集園最吸引人的地方，遇仙亭內(nèi)有人們十分熟悉的“八仙”，在這里可以觀八仙過海：“乘風趕浪駕飛舟，各顯神通下海游。借問八仙何處去，笑聲同答上瀛洲”。
白云觀東路的羅公塔───理發(fā)業(yè)的祖師
相傳羅公是理發(fā)業(yè)的祖師，所以朝朝代代以理發(fā)為業(yè)的人們都要來這里祭拜羅公，以求自己的店鋪生意紅紅火火。
據(jù)說，理發(fā)業(yè)的祖師爺姓羅，好像是江西人，是一個窮道士。當年雍正皇帝患頭瘡很嚴重，太監(jiān)每次為雍正剃頭及打辮子總是感到棘手，常常挨揍，甚至還要殺頭。后來雍正又從民間找了很多梳頭匠進宮伺候，但也都一樣被處死或發(fā)配。京城很多剃頭業(yè)的人都很害怕，有的出逃，有的甚至改行了。這件事情被羅公知道了，就主動報名進宮給雍正皇帝梳頭。羅公梳頭，雍正感覺不疼不癢很舒服，頭瘡逐漸痊愈，這樣羅公就救了京城的剃頭業(yè)。后來羅公羽化在白云觀，被敕封為‘恬淡守一真人’，就葬于白云觀。剃頭業(yè)便把羅公供奉為祖師爺，定期要到白云觀祭拜?！?/span>
有人查閱資料，這部分的記載大多是野史傳說，而且眾說紛紜，有說羅公是唐朝人，是神仙呂洞賓轉(zhuǎn)世，在唐朝就已被奉為理發(fā)業(yè)的祖師，后在清雍正時候下凡再救剃頭匠；有說清初剃頭業(yè)還不能算作一個完整系統(tǒng)的行業(yè)，而揚州道士羅公有感于當時剃頭技藝低劣、工具粗糙，遂精心研制了剃頭、刮臉、取耳、清眼的器具，并創(chuàng)造了通、篦、掏、解、順等一整套理發(fā)養(yǎng)顏法，轟動了京城，驚動了大內(nèi)，使得剃頭業(yè)真正形成一個完整系統(tǒng)的行業(yè)……
看來，有三點是肯定的：恬淡守一真人是一名道士，而且有相當修為；他與理發(fā)業(yè)有關(guān)，應該是曾發(fā)明過理發(fā)工具；此塔確實為他而建，并且是皇帝敕建。
歷史就是這樣，常常被歲月的塵煙覆蓋，并滋生了許多傳說神話的云霧在其周圍繚繞；百年之后，無論是真是假已不再重要，其已然變成一種文化供人們賞玩吟詠……
恬淡守一真人塔依然在繁華大都市的吵嚷之中躲在那墻后綠蔭中的角落，靜靜地等待，等待命運的到來。這命運的結(jié)局究竟是揭開塔下的秘密，還是永久沉默，抑或是連同其文化一起慢慢消失？
……
白云觀的神仙多，功能全，當官、求財、治病、生孩子、消災、脫貧、救苦……無所不能！
可惜的是近幾年開發(fā)房地產(chǎn)，香火大不如前了。
聯(lián)系客服
