《五行原論——先秦思想的太初存有論》
楊儒賓 著
定價(jià)：85元
01
內(nèi)容簡介
《五行原論——先秦思想的太初存有論》的“五行”不是傳統(tǒng)自然科學(xué)意義下的概念，也不是天人感應(yīng)說下的神秘論述，而是一種原初的物的想像。本書透過“圣顯”的概念，重構(gòu)中國早期的物論，指出太極、風(fēng)氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。
“五行”可作為“物”的總代表，其范圍由“五行”進(jìn)入“兩儀”的“陰陽”以及更精微的“氣”“渾沌”等領(lǐng)域。楊儒賓將“五行”視為太初時(shí)期神圣的主要展現(xiàn)場域，圣入物中，道在五行。這些圣顯之物構(gòu)成了先秦時(shí)期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了后世“體用不二”“道氣為一”“顯微無間”諸說的先聲。
02
作者簡介
楊儒賓，1956年生于臺灣臺中。臺灣大學(xué)中國文學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣“清華大學(xué)”哲學(xué)研究所講座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橄惹卣軐W(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等。著作有《儒家身體觀》《異議的意義——近世東亞的反理學(xué)思潮》《從〈五經(jīng)〉到〈新五經(jīng)〉》《儒門內(nèi)的莊子》《五行原論——先秦思想的太初存有論》《道家與古之道術(shù)》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學(xué)的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》《自然概念史論》《中國哲學(xué)研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學(xué)——從〈易經(jīng)〉到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學(xué)》《宇宙與歷史——永恒回歸的神話》等書。
03
目錄
大陸版前言
序言
楔子 “不在五行中”的“五行”
壹 導(dǎo)論:五行原論與原物理
一、叩問五行
二、五行三貌
三、圣顯與力顯
四、流形與原型
五、言一氣一志主體與物的想像
六、結(jié)論:“五行”余韻
貳 渾沌與創(chuàng)造
一、渾沌之源:天山的帝江
二、宇宙蛋
三、鑿破渾沌之一:原始巨靈
四、鑿破渾沌之二:水、風(fēng)與氣
五、光明之歌:太陽與宇宙山
六、結(jié)論:創(chuàng)造的原型
叁 氣的考古學(xué)——風(fēng)、風(fēng)氣與瑪納
一、云氣之外
二、四方風(fēng)與時(shí)空架構(gòu)
三、風(fēng)土、風(fēng)氣與風(fēng)俗
四、作為生命力的“氣”之出現(xiàn)
五、瑪納與精氣
六、服氣、行氣與養(yǎng)氣
七、結(jié)論:盈天地皆氣也
肆 從明暗到陰陽
一、前言:二元論之源
二、陰陽相偶
三、老子的皦昧重玄
四、莊子的明白入素
五、儒家政教的欽明文思
六、明德與明命
七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子
八、結(jié)論:陰陽的興起
伍 刑—法、冶煉與不朽——金的原型象征
一、前言
二、兵神與文明
三、刑一型的矛盾統(tǒng)一
四、冶煉與轉(zhuǎn)化
五、悠久與不知老
六、金丹的追求
七、結(jié)論
陸 創(chuàng)生、深?yuàn)W與消融——水的原型象征
一、前言:原型中的原型
二、孔門之仁與水的生命象征
三、動能之水與平準(zhǔn)之水:孟荀的例子
四、道家“水”的玄奧之義
五、五行學(xué)說與《管子》的水思想
六、結(jié)論
柒 太極、通天與正直——木的原型象征
一、通天之柱
二、皇極—太極
三、社與國命
四、木型人格(一):道家的柴立中央
五、木型人格(二):儒家的中通正直
六丶結(jié)語:宇宙樹的萎絕與新生
捌 時(shí)間形式丶禮與恥感——火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、禮與時(shí)間形式
四、漱正陽
五丶行氣與踐形
六、勇
七丶恥與改過
八丶結(jié)論
玖 吐生、報(bào)本與厚德——土的原型象征
一、籍田禮與大地的復(fù)蘇
二、蠟祭與報(bào)本反始
三、土地、女媧與生殖
四、黃帝、中土與秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、報(bào)本反始
八、結(jié)論
尾聲 非唯物論的物論
04
序言
本書共集結(jié)九篇文章而成，第一篇撰成的文章《水與先秦諸子思想》刊于1996年，距今已滿二十年。當(dāng)時(shí)寫此篇，主要是受到唐君毅先生在他的著作里提到派帕（S. Pepper）“基本隱喻”一語的刺激。在邏輯實(shí)證論者甚或一般的經(jīng)驗(yàn)論者的眼中，思想帶隱喻并不健康。羅素(B. Russell)批判柏格森（H. Bergson），哲學(xué)的理由外，柏格森的書中帶有特多的比喻之詞，也是惹他厭的因素。即使博雅如黑格爾(G. W. F. Hegel)，他對隱喻在哲學(xué)中的地位，評價(jià)也很低。但我當(dāng)時(shí)覺得唐先生的介紹頗富理趣，所以在一次臺大中文系主辦的學(xué)術(shù)會議里，我提出《水與先秦諸子思想》的論文草稿，當(dāng)時(shí)漢語學(xué)界尚少從隱喻論點(diǎn)檢證前人的思想體系者，此文多少有孤明先發(fā)之義。寫完此文后很長一段時(shí)間，才有機(jī)會看到派帕的書。由于派帕的書處理的是西洋哲學(xué)史的問題，書的內(nèi)容牽涉到頗多個(gè)別哲人的文獻(xiàn)學(xué)的知識，對不同文明的外行人而言，其說可謂繁瑣，讀起來甚不親切?！盎倦[喻”的理念后來對我還是很有吸引力，但對其人其書的興趣卻淡了。
對派帕的說法無法再探究，但差不多同一時(shí)間，我多少讀了些詮釋學(xué)的書，也讀了些榮格(C. G. Jung)的分析心理學(xué)與耶律亞德(M. Eliade)宗教史學(xué)的書。讀得都不夠系統(tǒng)，難以成學(xué)，但為了理解不至于太離譜，筆者分別譯了兩人的書一兩冊，他們本人的著作該讀的應(yīng)該也讀了。勉強(qiáng)湊合，或許可稍稍達(dá)到莊子批判彭蒙、田駢、慎到這幾位人物所達(dá)到的等第：“雖然，概乎皆嘗有聞?wù)?。”（《莊子· 天下》）莊子批判這些哲人固然不見道，但已籠統(tǒng)地看到些道的浮光掠影。在上述這幾個(gè)知識領(lǐng)域，隱喻都是重要的概念，其內(nèi)涵都已逾越文學(xué)批評的范圍。隱喻之事涉及專業(yè)，我非專家，無能于此間論其長短。但隨緣散讀，觸類旁通，卻也興致盎然。后來集結(jié)臺灣幾位文史哲的朋友向“國科會”提出“重探中國人文傳統(tǒng)的自然觀”“身體與自然：一個(gè)跨文化的論述”這兩次各三年期的整合型專題研究計(jì)劃，焦點(diǎn)之一主要也是集中在對自然物象的探討上面。日積月累，慢慢琢磨，對中國文明中的“自然意象”的象征意義，涉入漸深，相關(guān)的論文也就陸續(xù)刊出。這些文章的焦點(diǎn)還是繞著“五行”意象展開，不改二十年舊面目，只是理論的基礎(chǔ)不一樣了。
我對“五行”意象的興趣不減，最終要?dú)w因于對“物”的重新理解。我對“物”的重新理解主要受惠于中西兩種理論資源，一是耶律亞德所說的自然之“太初存有論”(archaic ontology)的功能，以及巴舍拉(G. Bachelard)所說的“物質(zhì)的想像”（material imagination）。前者啟示了筆者如何理解物的神圣性，后者則突顯了物象與主體的建構(gòu)緊密相連。另一種來自中國思想的理論資源是受到晚明王夫之、方以智的啟發(fā)，再往上追，可追溯至張載、周敦頤甚至《易經(jīng)》學(xué)與《莊子》學(xué)的傳統(tǒng)。王夫之、方以智的思想可說是針對宋明時(shí)期儒佛兩家的心學(xué)傳統(tǒng)而發(fā)，兩人對“物”都有大不同于唯物論，也與唯心論傳統(tǒng)大不一樣的解釋。當(dāng)代的理學(xué)研究一向有分系說，牟宗三先生的理學(xué)三系說是影響深遠(yuǎn)的典范，但我認(rèn)為（北宋）周、張及（晚明）方、王此系理學(xué)更適宜稱為理學(xué)的第三系。分系是另一個(gè)哲學(xué)史問題，不同的分系常源于不同的關(guān)懷所致，個(gè)中細(xì)節(jié)，姑且不論。但筆者眼中的第三系儒學(xué)從“本體宇宙論”的觀點(diǎn)出發(fā)，知太極而后知陰陽，但又要作主體的轉(zhuǎn)化，加以印證，心物的地位趨于平等。第三系儒學(xué)近于泛神論，其說特顯深邃。相對于程、朱重性體，陸、王重心體，我心儀的這支儒學(xué)重道體，他們的思想體系或許可稱作“道體論”或“本體宇宙論”。此系哲人的眼界特高，自然物在他們的體系中，真是脫胎換骨，布衣登九五，萬物生光輝。這種道體論的體用論所呈現(xiàn)的“物相”和宗教史家耶律亞德所勾勒出的太初之物的神圣內(nèi)涵，恍惚之間，竟若隔代相映一樣。近世的第三系儒學(xué)與先秦的原始儒家都能賦予“物”本體論的意義，關(guān)鍵的因素在先秦時(shí)期是“圣感”(luminous)所致，其理論建立在神圣的辯證上面；在北宋與晚明則是道體之下貫，其理論建立在體用論的基礎(chǔ)上。本書重在先秦時(shí)期的表現(xiàn)。
本書處理“五行”，但不是歷史地處理，也不是文獻(xiàn)學(xué)地處理，而是整體打散，重新定位。本書的“五行”可作為“物”的總代表，其范圍由“五行”進(jìn)入“兩儀”的“陰陽”以及更精微的“氣”“渾沌”等領(lǐng)域。本書如稱作《物之哲學(xué)》，本無不可。筆者將“五行”視為太初時(shí)期神圣的主要展現(xiàn)場域，圣入物中，道在五行。“五行”這五種圣物與世界有本體論的區(qū)隔，本書因此也有理由定名為《太初本體論》。再換個(gè)角度想，本書依渾沌（太極）—?dú)狻獌蓛x（陰陽）—五行的次序展開，其理序與周敦頤的《太極圖說》有近似之處，因此，這樣的結(jié)構(gòu)如視為神話版的宇宙論，此書徑稱作《五行開辟論》，似乎也講得通。但筆者畢竟選了《五行原論》這樣的書名，原者，如韓愈所謂“原道”“原性”的“原”，價(jià)值意義的始源之義。各教各有其“原”，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵必然不同，但思維模式卻頗相似。上述幾個(gè)競爭性的書名雖然名號不同，但讀者顧名思義，彼此參較，或許可找到曲徑互通之處。
本書的內(nèi)容長期累積而成，二十年前的舊文與晚近撰寫的篇章，論述自然不會一致。集結(jié)成書前，筆者稍加整飭全書內(nèi)容，以期風(fēng)格一致，但舊痕斑斑，也是很明顯的。二十年來對“物”始終關(guān)心，但如何理解，前后期的偏重則有不同，觀此書各篇章發(fā)表的年代先后，遞變之跡宛然可見。“物論”工程事大，本書偏重于佛教東來前的儒家與道家之原始發(fā)想。佛教東來后所引致的以體用論為基礎(chǔ)的理學(xué)版物論無能顧及，當(dāng)另書處理之。
本書構(gòu)思已久，但內(nèi)容多得益于多年來學(xué)界友人的提撕。感謝一齊參與“國科會”計(jì)劃的伙伴，感謝從提出構(gòu)想、刊出期刊論文到集結(jié)成書的過程中，彼此相互激蕩，反復(fù)切磋的朋友。筆者也要感謝蔡錦香、尤美琪、游維真幾位助理的辛勞，以及林宣佑、劉思妤同學(xué)的耐心校稿。本書加上副標(biāo)題，重點(diǎn)更突出，感謝蔡瑜、黃冠閔、林遠(yuǎn)澤三位教授的提示。聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司在此書出版過程中費(fèi)了不少心力，在此一并致謝！
丁酉還歷過一之年 于竹塹清華園
古籍新書報(bào)
中國出版協(xié)會古籍出版工作委員會（簡稱“古工委”）于2008年9月22日由民政部正式批準(zhǔn)成立，為中國出版協(xié)會下屬的二級組織?，F(xiàn)有理事單位40家。
“古籍新書報(bào)”是目前國內(nèi)唯一集中反映古籍整理與研究成果和古籍出版信息的公眾號，已成為業(yè)內(nèi)眾多專家學(xué)者的必讀之物。
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