湯一介先生是當(dāng)代的大儒，是改革開放以來大陸的儒學(xué)由復(fù)蘇走向復(fù)興的關(guān)鍵性人物，也是新世紀(jì)以還面向世界的創(chuàng)新性儒學(xué)發(fā)展的重要帶頭人。他晚年嘔心瀝血、傾注了全部生命力量的《儒藏》工程，可以說是當(dāng)代儒學(xué)建設(shè)與發(fā)展的一個重大標(biāo)志，也是其學(xué)術(shù)生涯中最值得濃墨重彩書寫的一筆。
湯先生之發(fā)愿編修《儒藏》，是有一個大的立意和宏闊視野的，是站在新世紀(jì)中國文化走向世界、如何為人類文明做出新貢獻這樣一個眼界和立場上的，是一個哲學(xué)家的思考與期盼。他認(rèn)為當(dāng)前的人類社會處在各種尖銳的矛盾之中，人與自然、人與人（通過民族、國家、各種群體和利益集團的形式）、人之自我身心，都處在劇烈的動蕩和顛簸之中，如果不能化解這些矛盾，人類社會發(fā)展的前景是十分堪憂的。作為有輝煌歷史和偉大傳統(tǒng)的中華文明，特別是其標(biāo)志性的儒家思想與文化，能否在今天人類社會休戚與共的大環(huán)境下，為解決這些棘手的問題提供一些幫助？這是湯先生一直以來的憂慮所在和所思所想。他堅信儒家的精神資源是十分有用的，能夠幫助解決目前人類文明所遭遇到的困難，其思想價值是值得我們?nèi)ヅν诰虿⑦M行現(xiàn)代之闡揚的。湯先生說：“今天，中華民族正處于偉大的民族復(fù)興的前夜，重新回顧我們這個民族文化的源頭及其不斷發(fā)展的歷史，必將對中華文化的偉大復(fù)興發(fā)揮重要的作用。為了系統(tǒng)地、全面地、深入地研究儒家思想的方方面面，把儒家經(jīng)典及其在各時代的注疏，把歷代儒家學(xué)者的著述，把體現(xiàn)儒家思想文化的各種文獻，編輯成一部儒家思想文化大文庫《儒藏》，供世人閱讀和研究，無疑對當(dāng)今和后世都是十分必要的，而且具有重大的歷史意義?！保ā段业恼軐W(xué)之路》，新華出版社2006年，第273—274頁）正是本著這樣的念頭和愿望，他想先從基礎(chǔ)性的工作入手，把歷代儒家的重要典籍重新整理一遍，用現(xiàn)代的方式將這些著作匯編成為一套大書，以便于今人的閱讀和后世的傳播與流通。
《儒藏》書影
儒家著作浩如煙海，過去也有很多的匯編和整理工作，現(xiàn)代的點校和新印本更是源源不絕、數(shù)量繁多，為什么還要整理出版這樣一套大書？關(guān)于編《儒藏》的理由，湯先生本人曾反復(fù)強調(diào)過以下三點：一是歷史上儒、釋、道三家并稱，自宋以來，歷代王朝都編有《佛藏》和《道藏》，卻始終沒有把儒家的典籍編成《儒藏》，這與儒家在中國歷史上的地位是極不相稱的。二是作為中國文化的主體思想，儒家經(jīng)典體系有一個源遠(yuǎn)流長的傳承過程，“六經(jīng)”是整個遠(yuǎn)古文明的遺產(chǎn)和結(jié)晶，所以在中華文化中占有特殊的地位，影響至今，需要我們很好的整理和延續(xù)下去。三是現(xiàn)代的科技手段提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模的整理和傳播奠定了良好的基礎(chǔ)，今人可以做前人無法做到的事情。湯先生所說的這幾點，確實道出了編修《儒藏》的充足理由和從事這項工作的重大意義。在歷史上，也曾有過編修“儒藏”的動議，如明末的曹學(xué)佺就倡導(dǎo)過，清人周永年寫過《儒藏說》，響應(yīng)的人很多，但最終都沒能成其事。明代《永樂大典》的輯校和清朝《四庫全書》的開館，都是匯總天下之書而編校之的舉措，并且與纂修“儒藏”的動議多少有一點關(guān)系。乾隆年間編成的《四庫全書》，其內(nèi)容雖然接近于儒家的總集，所包含圖書的種類在外延上甚或有過之；但修纂未善，錯漏不少，內(nèi)涵和體例與真正的“儒藏”尚存在著不小的距離，晚近百多年來的著作也付諸闕如。而現(xiàn)代影印、點校、整理出版的大量儒家著作，或散落無序，或規(guī)模有限，體例上也不統(tǒng)一，難以體現(xiàn)出儒家典籍的完整性和系統(tǒng)性來，不能構(gòu)成儒家著作的“總集”。所以在目前的條件下，編纂一部名副其實、體例精良的《儒藏》，就不但必要，而且也非常適時。
《儒藏》的編纂，既繼承和延續(xù)了過去的傳統(tǒng)，也融入了很多現(xiàn)代的理念和方式。作為思想文化的重要載體，典籍的整理編纂和基本體例歷來為人們所重視，因為記載什么和怎樣記載，會直接影響到思想的傳播，一般人對于儒學(xué)的接受和理解，也是從閱讀典籍入手的，因為書本記載或傳遞了儒學(xué)的基本內(nèi)容。從中國歷史上來講，按照傳統(tǒng)的分類方式，就是所謂“經(jīng)史子集”，這是將典籍分門別類和進行整理的基本框架。從西晉荀勖的《新薄》開始，到《隋書·經(jīng)籍志》之后逐漸定型下來的“四部”分類，是進入到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一張通行地圖。唐以后做學(xué)問都是從四部之學(xué)的眼界來入手的，而到了宋、元、明、清，四部之分更成為念書人最為熟悉的路徑，這包括了整個的教育體制、科舉考試和學(xué)者們的研究工作相互之間的配合。很明顯，經(jīng)學(xué)是四部的主腦、是總綱，這與科舉時代儒家至高無上的地位密切相關(guān)。因此，講儒學(xué)就離不開經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)當(dāng)中的主干內(nèi)容，它凝聚了華夏文明根系處最基本的價值理念和最重要的思想源泉。南宋以后，經(jīng)學(xué)內(nèi)部有點變化，就是“四書”逐漸升格，地位甚至超過了“五經(jīng)”。史學(xué)對于中國文化很重要，就儒家思想的普及和啟蒙而言，它的影響面可能會鋪得更廣一些。中國文化在世界文明格局當(dāng)中，史學(xué)成就最為輝煌，因此，“史部”傳統(tǒng)也相當(dāng)重要?！白硬俊眲t比較復(fù)雜，包含了諸子百家的思想，還有佛、道二氏，也有琴棋書畫等“小道末技”，是一個形式與內(nèi)容都非常多樣化的系統(tǒng)，里面也有不少儒家的東西?！凹俊眲t以詩文為多，現(xiàn)在一般是從文學(xué)、文獻的角度來看的，它是個人或流派作品的大匯集，當(dāng)然也涉及到儒家的內(nèi)容。四部之分是我們的傳統(tǒng)，近代以來，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與分化，學(xué)問門類從“四部”轉(zhuǎn)移到了“七科”，文、史、哲分別在這個傳統(tǒng)中自尋家門，有一個重新選擇和組合的過程。哲學(xué)在經(jīng)學(xué)上得到了呼應(yīng)，歷史學(xué)即“史部”，文學(xué)對著“集部”，但又都存在著重疊和交錯的地方?！度宀亍坊旧鲜茄永m(xù)了這一以典籍為中心的分類方式，按照現(xiàn)代的儒學(xué)觀念和理解，重新對各部類的典籍進行篩選和排列，經(jīng)部被基本保留下來，另外的三個部分則只選擇了與儒家、儒學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容。
《儒藏》的編纂是一個浩大而復(fù)雜的工程，所涉及到的思想理念、編排方式、體例規(guī)則、整理方法等，頭緒紛雜，問題繁多，有些是有傳統(tǒng)路徑的，可以參照或者遵循，而更多的則是需要重新思考與嘗試。就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界整理古籍時所形成的一套技術(shù)通則，也不是樣樣都適用或者照搬即可的，而是需要適當(dāng)?shù)倪x擇和調(diào)整。更不用說這樣一個有著幾百位中外學(xué)者參與的龐大工程，班子的搭建、隊伍的組織、人員的協(xié)調(diào)，這些令人頭痛的繁雜事務(wù)，如果沒有大的氣魄和毅力，沒有足夠的組織能力和超常的耐心，是很難去掛帥操持的。當(dāng)然，這個項目本身是有吸引力的，湯先生在學(xué)界又有著非常高的威望，有很大的感召力，很多學(xué)者愿意參與其事，都是因為敬佩他的學(xué)問和人格，志同道合，集于麾下。再加上他身邊有得力的同事和助手，《儒藏》中心各位老師全力以赴的努力和付出，使得這個項目能夠一步步的由設(shè)想變成為現(xiàn)實，并得以順利的實施。但需要強調(diào)的是，湯先生本人的因素，他所付出的心血和艱苦卓絕的努力，不能不說在整個的過程中起到了關(guān)鍵的作用。從2003年開始，我知道了湯先生有編修《儒藏》的想法，后來又響應(yīng)他的號召參加到這一工程中，和深圳大學(xué)國學(xué)研究所的諸位同事一起承擔(dān)了子部項目的整理點校工作。在整整十年的過程中，我親身經(jīng)歷和親眼目睹了他為《儒藏》工程所付出的艱辛努力和日夜操勞的情景，每每想來，都不由得從內(nèi)心深處升騰起對他由衷的佩服和無限敬意。
湯一介先生與《儒藏》
湯先生出來主持《儒藏》工作時，已經(jīng)是70多歲的老人了，身體也不大好，但當(dāng)北大校方有意識地動員他出面主持一個國家級的大項目時，他便主動提出了編修“儒藏”的建議，并且義無反顧地全身心投入到這個規(guī)劃中。在征求了各方面的意見，特別是在得到季羨林、張岱年等先生的支持后，他認(rèn)為這件事情是可以做的，而且一定能做好。2004年，《儒藏》編纂工程正式納入到教育部重大課題攻關(guān)項目和國家社科基金重大項目中，開始全面啟動。這項由北京大學(xué)牽頭、湯一介先生任首席專家的超大工程，聯(lián)合了國內(nèi)20多所高校和社科研究機構(gòu)的幾百位學(xué)者參加，后來又陸續(xù)增加了一些機構(gòu)和人員，還有境外的港臺學(xué)者和日本、韓國、越南等國的學(xué)者加入，實際上成為一個跨國界的國際性的學(xué)術(shù)項目。最初的計劃是要在2010年完成包括近500部、約一億字的《儒藏》精華編，同時編撰《儒藏總目》和10卷本的《中國儒學(xué)史》。到2020年，完成包括5000種、約十億字的《儒藏》大全本。這個計劃中，還包括了研究項目，準(zhǔn)備出版“儒家思想與儒家典籍研究叢書”百種以上。另外，也配套出版一些電子版讀物和檢索工具。這在當(dāng)時無疑是一個規(guī)模宏大的計劃，也是新世紀(jì)伊始，我國在文化建設(shè)方面的一項重要的工程。但是隨著項目的實施，資金、人員等方面都遇到了困難，特別是整理點校工作中所出現(xiàn)的各種問題，迫使計劃一再調(diào)整，工程進度也遠(yuǎn)沒有原來想象的那么順利，不得不放緩。這中間的酸甜苦辣，可以說一言難盡，大概只有湯先生的心里最清楚，《儒藏》中心老師們的心里最了解。
光是編校體例方面的問題，在最初的幾年就不知討論過多少次，征求各方面的意見，反復(fù)斟酌，不斷磨合，最后才達成了相對一致的看法。第一次較大規(guī)模的《儒藏》編纂工作會議是2004年4月中旬在北京召開的，當(dāng)時安排在西郊的達園賓館進行，各參加單位的負(fù)責(zé)人基本上都到會了。三天的時間，討論了《儒藏》的編纂體例、選書初目以及基本的組織架構(gòu)等，意見并未能統(tǒng)一。湯先生盡量聽取各方面的意見，廣泛采納文獻學(xué)專家的建議，對原來的計劃做了一些修訂。為了進一步完善規(guī)劃、統(tǒng)一認(rèn)識，及時磋商整理點校過程中所碰到的問題，2005年年底，湯先生又在北大農(nóng)園主持召開了第二次《儒藏》編纂工作會議，就相關(guān)的問題做了進一步的討論和明確，這才漸漸地把《儒藏》的基本框架和整理方式確定下來。大的藍(lán)圖是畫就了，但細(xì)部的問題仍然層出不窮，為了及時溝通意見和商議解決，《儒藏》中心又連續(xù)在上海、深圳、杭州等地召開過工作會議，布置和傳達一些新的精神，同時又反復(fù)磋商各單位在整理點校工作中所碰到的難點和疑點問題，可以說每一次會議的討論都是事無巨細(xì)，力求做到精益求精。最初的幾年，《儒藏》中心每年都要開會，而且會議的規(guī)模都不小，參加《儒藏》工程的各單位負(fù)責(zé)人都漸漸地熟悉起來，有的成為很好的朋友。2009年元旦剛過，北京天寒地凍，教育部社科司和北京大學(xué)聯(lián)合舉行了“教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目《儒藏》工程工作會議”，不光是部類的主編們再次聚首了，而且教育部的領(lǐng)導(dǎo)和參加《儒藏》工程的有關(guān)高校負(fù)責(zé)人都來參加，也許是規(guī)格最高的一次，但這類工作會議之后就再沒有召開過。
除了主持較大規(guī)模的工作會議，聽取各方面的意見和建議，及時解決《儒藏》編纂過程中所遇到的困難之外，湯先生和《儒藏》中心的各位同事還不斷地通過各種各樣的方式，及時地督促和檢查各單位點校工作中的問題，提供一切必要的協(xié)助，為保證工程的質(zhì)量可謂是殫精竭慮，不知道花費了多少心血。譬如，在《儒藏》工程剛剛鋪開攤子的時候，幾位總編就分頭趕往全國各地，檢查和指導(dǎo)項目落實的情況，督促工作的開展。記得在2004年的年底，龐樸先生曾風(fēng)塵仆仆地南下深圳，當(dāng)時他在深大文學(xué)院會議室就《儒藏》工作的開展情況與國學(xué)所諸位同仁座談的情景，至今還記憶猶新。去年的歲末，我到北京參加了由山東大學(xué)主辦的龐樸先生逝世一周年追思會，在會上說了這么一段話：“龐先生離開北京到山大之前，他也參加了《儒藏》的編纂工作，是四個總編之一，還在中心帶了幾屆學(xué)生。記得2004年底，他專程由北京南下，代表儒藏中心到深圳檢查工作，之后還去了廣州和武漢?？赡芎髞怼度宀亍返幕顒硬怕齾⑴c的少了，但在早期啟動的時候，龐先生是一個很重要的主力人物。我覺得在他整個學(xué)術(shù)生涯里，80年代的中國文化書院和后來參加《儒藏》編纂這兩個事情，表明他跟湯先生的交情是非常深厚的，個人友誼沒的說，學(xué)術(shù)關(guān)系也很緊密，是一種相互間的支援，這在學(xué)界也是一個榜樣?！边@是當(dāng)時的實情，也表達了我懷念的心跡。
在《儒藏》中心召開的工作會議中，2007年的深圳會議是比較重要的一次，它是由深圳大學(xué)國學(xué)研究所協(xié)辦的，我前后張羅的比較多一些，記憶也很深。在那年的4月，我們請了湯一介、樂黛云二位先生來深圳，為“市民文化大講堂”做演講，在與市里及深大領(lǐng)導(dǎo)見面的時候，湯先生提出了要來深圳辦會的想法，很快便得到了回應(yīng)。在學(xué)校的大力支持下，我們得到了相應(yīng)的資助，經(jīng)過與北大《儒藏》中心的反復(fù)協(xié)商，籌備了半年多以后，到12月初，“《儒藏》主編會議暨儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在蛇口明華國際會議中心順利召開了。這次會議，湯、樂二先生再度蒞臨，除了四大總編、各部類主編、《儒藏》中心的工作人員之外，海外學(xué)者也來了不少，加上媒體的記者，人數(shù)算是比較多的一次。會議首先由湯先生致辭，他以溫厚、平緩的語調(diào)介紹了《儒藏》工程的最新進展情況，反復(fù)要求，寧可慢一點，也要精一點。他表示，雖然出版速度不夠快，但是為了保證質(zhì)量，絕不能盲目追趕速度。隨后，孫欽善先生在工作報告中也強調(diào)了這一點，指出《儒藏》成敗與否，關(guān)鍵在于質(zhì)量，因為只要出現(xiàn)任何一點問題，那都是硬傷，一定要嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真負(fù)責(zé)。兩天的會議，鄭杰文、嚴(yán)佐之、陳俊民、劉大鈞、呂文郁、趙沛霖、彭林、趙伯雄、姜廣輝等做了專題報告，龐樸、安平秋、魏常海等做了工作總結(jié)，各位學(xué)者積極發(fā)表意見，討論非常熱烈。與會學(xué)者普遍認(rèn)為，《儒藏》是一項規(guī)模浩大的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)工程，只有以對國家、民族的高度責(zé)任感，調(diào)動全國的學(xué)術(shù)力量，兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，才能將《儒藏》編纂為無愧于歷史與時代的傳世典籍。
2007年，“《儒藏》主編會議暨儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上，湯一介教授作為《儒藏》工程首席專家作關(guān)于儒藏研究項目啟動的報告
這次會議的一大特色是，來自日本、韓國、越南的儒學(xué)專家也出席并做了學(xué)術(shù)報告。日本著名漢學(xué)家戶川芳郎說，中國目前的國學(xué)熱是在拯救和弘揚自己的固有傳統(tǒng)文化，他對中國學(xué)者們的努力表示十分敬佩，指出中國傳統(tǒng)文化對日本的影響是不可忽視的，日本方面的《儒藏》整理工作，重點是放在經(jīng)部。越南河內(nèi)國家大學(xué)教授阮金山介紹說，目前越南對《儒藏》的編纂工作剛剛起步，他能參加這次討論會收獲很大，希望越南方面以后能加強這方面的研究。韓國中央大學(xué)的梁承武先生也介紹了韓國方面《儒藏》整理工作的情況，他認(rèn)為韓國以儒教為國教的歷史至今仍存在一定的持續(xù)性，所以希望中韓在這方面能有更多的合作。這些來自域外的聲音和工作情況的報告，對《儒藏》編纂的國際意義有所放大，也極大鼓舞了《儒藏》工程的參加者。在兩天會議的間隙里，來自國內(nèi)外的十幾位儒學(xué)大家，還分別接受了深、港媒體的專訪，談國學(xué)、談儒學(xué)、談《儒藏》工程，之后陸續(xù)發(fā)表在粵港的各大媒體上。報界稱：幾十位學(xué)術(shù)“大腕”云集深圳，共議《儒藏》，縱論儒學(xué)的現(xiàn)在和未來，掀起了新一輪以《儒藏》為中心的國學(xué)風(fēng)云。
我們都知道，湯先生是有深厚的家學(xué)淵源的，他的父親湯用彤先生是20世紀(jì)我國著名的佛學(xué)家和比較哲學(xué)家，在佛教史、魏晉玄學(xué)、道教史及中外比較哲學(xué)方面都做出了后人難以企及的成就，成為了這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的重要典范。受父親的影響，湯先生一開始也是偏重在研究道、釋，以治佛學(xué)與魏晉玄學(xué)、早期道教史為重點?！拔母铩苯Y(jié)束以后，他最早開設(shè)的具有獨立思考意識的課程是玄學(xué)和道教史方面的，最早出版的真正有學(xué)術(shù)含量的著作是《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時期的道教》。所以，湯先生早期并不專研儒學(xué)，甚至對儒家沒有多少興趣和好感，所涉及到的問題和思考的方式也是常常帶有明顯的批判性，這可以說和國內(nèi)過去的批孔風(fēng)潮及一直延續(xù)到80年代的反傳統(tǒng)意識不無關(guān)系。真正受到觸動或思想上開始轉(zhuǎn)彎，可能要到80年代的后期，特別是在受到了當(dāng)代新儒學(xué)思潮的影響之后。1983年，湯先生在哈佛大學(xué)訪學(xué)，與杜維明過從甚密，亦結(jié)識了劉述先等，對海外新儒學(xué)的發(fā)展情狀和港臺新儒家的思想有了一定的了解，也開始產(chǎn)生了濃厚的興趣。新儒家做哲學(xué)的思考方式和對傳統(tǒng)的維護態(tài)度，直接影響到了湯先生，盡管之后的一段時間內(nèi)大陸與海外的立場還有著明顯的差異，問題意識也不一樣，但他對儒家的理解確實已開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。尤其是在國門打開之后，在與外部世界的頻繁交往中，在各種機緣的刺激和觸動下，加深了湯先生對中外文化的重新理解與認(rèn)識，也促使他一步步地深入到儒學(xué)的內(nèi)里，開始鉆研和挖掘儒家思想的深刻內(nèi)涵。
湯一介代表作《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時期的道教》
如果說上個世紀(jì)80年代中期，湯先生發(fā)表的《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問題》一文，有當(dāng)時哲學(xué)范疇和方法論討論的大背景，還中西摻雜、儒釋道不分的話；那到了90年代，他就有意識地將“天人合一”“知行合一”“情景合一”這三個命題作為儒家詮釋學(xué)的總綱來打造。而出版于90年代初的《儒道釋與內(nèi)在超越問題》一書，也沒有特別地眷顧儒學(xué)，而是把儒道釋平列在一起，甚至在講“內(nèi)圣外王”等問題時，對儒家還不乏微詞；但到了后來，他越來越能夠同情地理解和深刻地分析這些命題，對儒家思想的重要性及獨特價值做了充分的肯定。集結(jié)于2009年的《儒學(xué)十論及外五篇》一書，可以看作是湯先生的學(xué)問歸宗于儒家的一個標(biāo)志。當(dāng)然，這里所說的“歸宗”不是完全信仰的問題，也并不排斥其他家，和所謂的“儒教徒”或保守的儒學(xué)研究者是不一樣的，甚至和當(dāng)代的新儒家也是有所區(qū)別的。從學(xué)問的旨趣和思想價值的選擇來講，湯先生越是到晚年就越能夠認(rèn)同于儒家的理想，并且身體力行地實踐之，這是不爭的事實。他對儒家的天人觀、實踐觀和人生情趣有深刻的體悟和把握，并對“普遍和諧”“內(nèi)在超越”“內(nèi)圣外王”“生生不已”“道始于情”“和而不同”“憂患意識”等儒學(xué)的重要內(nèi)容都做了精彩的闡發(fā)，提出了很多富有現(xiàn)代意識的新見解。最近，郭齊勇教授在《人民日報》撰文，談“大陸新儒家”，將湯一介先生作為“大陸新儒學(xué)在儒學(xué)新話語體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見與貢獻”的代表人物之一，我完全贊同。除了齊勇兄在文中所提到的天人、知行、情景“三個合一”論之外，湯先生的儒學(xué)理論還在于其鮮明的時代特色和廣博的當(dāng)代視野。憂心于人類所處的自然環(huán)境之千瘡百孔，他矚目于生態(tài)哲學(xué)問題和建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義；焦慮于當(dāng)代社會與國際關(guān)系的動蕩不寧，他寄望于文明對話的開展和“新軸心時代”的到來；關(guān)注于儒學(xué)理論與社會實踐的結(jié)合，他反思“禮法合治”的問題，倡導(dǎo)新型倫理的建構(gòu)，力主將儒家思想創(chuàng)造性的融入到家庭、企業(yè)、社區(qū)等文化當(dāng)中去；思考儒家思想資源的進一步挖掘和儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑，他致力于儒家經(jīng)典解釋學(xué)的探索與構(gòu)建。
從湯先生的思想變化和學(xué)問歸趨來看，其晚年的出征掛帥、以極大之心力編修《儒藏》，就不僅僅是做一個古籍整理項目那么簡單，也不是重復(fù)歷史上所謂“盛世修書”的老路，出來做一點應(yīng)景的事情。他是懷抱著遠(yuǎn)大的理想，以仁心憂世之思和“為往圣繼絕學(xué)”之志，試圖在新的歷史條件下重新清理儒家的資源，以冀通過這些資料和文獻的整理，能夠把它們轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代中國文化的源泉活水，以對人類文明的發(fā)展能起到積極的作用。如果說湯先生的哲學(xué)創(chuàng)作和儒學(xué)研究主要是一種理論的探索，那么《儒藏》編纂工作就是他最為重要的儒家式的實踐活動，通過自己身體力行的努力和難以計數(shù)的踐履工夫，為儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展寫下不朽的證辭。正是因為有這樣一個大的時代背景和哲人般的宏愿，湯先生對編修《儒藏》才會是如此的上心，做出了常人所難以想象的鍥而不舍的努力，這對于他來講是順理成章的事情；我們只有這樣去看待，也才能夠真正的理解湯先生為《儒藏》工程所做的一切。
寫于湯一介先生逝世兩周年之際
（作者為深圳大學(xué)文學(xué)院院長、國學(xué)研究所所長、哲學(xué)系教授）
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