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為了讓傳統(tǒng)文化，特別是中華經(jīng)典走向市民，2009年，我們在上海浦東新區(qū)開設(shè)了一家迷你型文化書店——致君書店。其后，我們通過支持體制內(nèi)教育機(jī)構(gòu)開辦經(jīng)典誦讀課程，自己構(gòu)建課程體系，招聘和培訓(xùn)師資隊(duì)伍，開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過線上和線下的方式向體制內(nèi)學(xué)校和社區(qū)推廣國學(xué)和國藝課程，目前重點(diǎn)培養(yǎng)2000多人，間接受益人數(shù)逾萬人。

在這一過程中，我們一直在思考以下幾個問題，并期望通過我們的實(shí)踐加以解決。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在哪里？

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣如何與社會現(xiàn)狀，特別是與體制教學(xué)的結(jié)合？

三是如何盡快建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工程？

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

需以四書五經(jīng)為核心

眾所周知，孔子之道是“六藝之道”，六藝有兩個層面的涵義。首先，道的層面是指孔子編訂的六經(jīng)，包括《詩》《書》《易》《樂》《禮》《春秋》六本書。對此，已故國學(xué)大師馬一浮先生有著精辟的論述。馬先生指出，六藝（六經(jīng)）乃“吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者，即六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”馬一浮先生認(rèn)為六經(jīng)之學(xué)，不獨(dú)可以統(tǒng)攝經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，亦可以統(tǒng)攝諸子百家之學(xué)，甚至還可統(tǒng)攝西方學(xué)術(shù)，乃至佛學(xué)。概言之，自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。西方哲人所說的真、善、美，皆可包含于六藝之中：“《詩》《書》是至善，《禮》《樂》是至美，《易》《春秋》是至真。”馬一浮先生通過自己的論證確認(rèn)：六經(jīng)之學(xué)是一切學(xué)問的最初源頭，同時這也是他對中華文化高度自信的最初源頭。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以誦讀經(jīng)典，特別是四書五經(jīng)為核心。不讀背經(jīng)典，談不上弘揚(yáng)傳統(tǒng)，談不上弘揚(yáng)國學(xué)，不可能讓中華文化的精髓一脈相承的傳承下去。

致君誦讀匯讀書服務(wù)社開展國學(xué)進(jìn)校園活動。

教學(xué)體系：經(jīng)典誦讀為核心

               新時代六藝為框架

其次，術(shù)的層面，六藝指的是“君子六藝”，即從理論層面向外用層面進(jìn)行轉(zhuǎn)化的實(shí)用之學(xué)。事實(shí)上，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！敝戮b讀匯以此為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了“新時代六藝”的課程體系，即中文經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)禮儀、書法（漢字起源）、武術(shù)、兒童聲樂和數(shù)學(xué)等六門課程，靈活組合，滿足各界學(xué)生的需要。由此，通過以“經(jīng)典誦讀為核心，新時代六藝為框架”的教學(xué)體系，我們得以實(shí)現(xiàn)孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教學(xué)理想。

合格的師資是

傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)成敗的關(guān)鍵

建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，解決了教材和課程問題后，合格的師資也成為此項(xiàng)事業(yè)成敗的關(guān)鍵。古代私塾的先生是“通五經(jīng)，貫六藝”的?，F(xiàn)實(shí)中，我們按照西方學(xué)科體系培養(yǎng)出來的人才是無法立刻擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)工作的，哪怕是中文系畢業(yè)的學(xué)生，也鮮有如此全面之人，更有甚者，有些連《論語》都沒有系統(tǒng)讀過。所以，我們不得不無奈地說，現(xiàn)在有些中文專業(yè)，嚴(yán)格意義上可以說是“中文評論專業(yè)”，學(xué)生把大量時間花在研修文學(xué)評論上，而不是著作，特別是經(jīng)典本身的讀背。因此，我們需要盡快摸索出合格師資培養(yǎng)方式，迅速形成路徑和標(biāo)準(zhǔn)。

最基本的目標(biāo)就是以古人的“通五經(jīng)，貫六藝”為底本，結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)教育和社會現(xiàn)狀，貫徹以“經(jīng)典誦讀為核心，新時代君子六藝為框架”的教學(xué)體系，盡快培養(yǎng)出大量的具備一定經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)的全面型初級國學(xué)師資力量（相當(dāng)于大學(xué)?？茖W(xué)歷），從而解決目前體制內(nèi)外教學(xué)中，特別是農(nóng)村地區(qū)國學(xué)師資匱乏且一人要肩負(fù)幾門學(xué)科教學(xué)的問題。在初級國學(xué)教師群體中，逐步培養(yǎng)和選拔出一批經(jīng)學(xué)功底深厚且實(shí)踐能力出眾的中級國學(xué)師資隊(duì)伍（相當(dāng)于大學(xué)本科至碩士研究生學(xué)歷），從而形成建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承工程的骨干力量。最后在中級國學(xué)教師隊(duì)伍中，遴選出少部分專家型學(xué)術(shù)人才，形成高級國學(xué)教師團(tuán)隊(duì)（相當(dāng)于大學(xué)博士研究生及以上學(xué)歷），總結(jié)和改進(jìn)國學(xué)教育的理論和實(shí)踐方法，不斷引領(lǐng)國學(xué)教育的發(fā)展。

選擇《論語》深入

奠定一生學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)

我記得伏羲教育吳鴻清教授在杭州電視臺的一次訪談中談到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究的是“功夫”，“功夫”就是把一個看似簡單的事情反復(fù)做，然后體悟其中的道理，由此一以貫之，一通百通。對此，我深為贊同。在現(xiàn)實(shí)中，我們既有教學(xué)體系已經(jīng)固化，如果馬上推翻和改變是不現(xiàn)實(shí)的，只有逐步推進(jìn)。當(dāng)代學(xué)生們無法像過去在私塾那樣系統(tǒng)地讀背四書五經(jīng)，因而現(xiàn)實(shí)中經(jīng)典選本和國學(xué)常識這類教材比較多。盡管我認(rèn)為這也有益于孩子們的成長，不必反對，但這對于構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)來說，還是不夠的。筆者考察了我們歷代大學(xué)者成才的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)在諸多經(jīng)典中，他們有一至兩部是極為熟悉，甚至爛熟于心的，其余的經(jīng)典，他們熟悉程度要稍次。更重要的是，古代私塾教育在最初的一兩年是強(qiáng)調(diào)一經(jīng)深入的，然后才是觸而旁通。因此，我們期望學(xué)生們能夠利用三五年時間，把一本經(jīng)典好好通讀，從而奠定一生學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)。這樣，隨著今后學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化環(huán)境的不斷改善，我們有可能在一兩代人后，重新培育出所謂的大師級的人物。我們認(rèn)為如果選擇一經(jīng)深入，還是《論語》比較合適，這是因?yàn)椋?/span>

依近代國學(xué)大師馬一浮先生的觀點(diǎn)，孔子編定的《六經(jīng)》是人類文化的最終歸宿，而《論語》恰恰是將來讀解《六經(jīng)》的線索。其他《大學(xué)》《中庸》《孟子》其實(shí)與《論語》的思想還是有些許差別，或適用于不同層次的人群。

從行為規(guī)范和處世方法的角度，《論語》提供了很多場景性的原則，這對于孩子們將來走上社會，為人處世是十分有益的。因此“半部《論語》治天下”不是亂言。

從文言文學(xué)習(xí)的角度，《論語》讀背熟練了，自春秋以降的文字和句式就沒有絕對難度，特別是唐宋以后的文字，簡直像白話文一樣，這點(diǎn)很多師生都有體會。并且對未來的文言文寫作、白話文寫作，甚至演講都會起到使文字精煉、質(zhì)樸，使思想更有深度的作用。

從學(xué)文還有學(xué)詩的角度看，先《論語》后詩，或先文后詩，還是比較合理的，事半功倍的。文言文基礎(chǔ)扎實(shí)了，思想高度達(dá)到了，背誦和理解唐詩宋詞簡直是勢如破竹，因?yàn)樘圃娝卧~的作者無非是四書五經(jīng)、老莊，甚至釋迦的學(xué)生，他們的思想高度超越不了經(jīng)書，他們的語言技巧超越不了《六經(jīng)》，我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)，如果想創(chuàng)新，一定要先繼承。

從培養(yǎng)心性，開發(fā)智慧的角度，把一部經(jīng)書反復(fù)熟讀，體悟，實(shí)踐，“如切如磋，如琢如磨”，然后廣博，做到經(jīng)經(jīng)通，如此為一生的學(xué)養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們必須重視。

在此基礎(chǔ)上，我們提倡傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)從娃娃抓起，讀一部經(jīng)，習(xí)一種字，練一套拳，唱（吟唱）一組詩的規(guī)劃，結(jié)合其他經(jīng)典選本和國學(xué)常識，期待在幼兒園至小學(xué)階段就為孩子們播下種子，打下基礎(chǔ)。這樣自初中以上，才可能廣博，才可能深入。如果等到青春期以后，再大量讀背經(jīng)典，那只有一部分學(xué)生能夠從心底里接受，也錯過了人生的最佳時期。