明代畫家杜堇《玩古圖》
文/馮嘉安
明代文人以學(xué)術(shù)為志、以藝術(shù)為樂(lè),在歷史長(zhǎng)卷中留下一大批思想典籍和文人書畫。他們追求雅致浮華的生活,享受心靈片刻的自由。
明代雅士、文房四寶、蘭草花瓶……在廣州塔對(duì)岸、廣東省博物館門前,天啟年間廣東順德籍進(jìn)士梁元柱的自畫像格外引人注目。這幅晚明的肖像畫,被制作成粵博“薈雅南州”展覽的巨幅海報(bào),吸引著行走在城市CBD的現(xiàn)代人,去窺探明代廣東文人的藝術(shù)與生活。
本次展覽的策展人提到:“明代的文人,不再只滿足于宋代內(nèi)斂含蓄的清雋格調(diào)。他們精神上貴族化,日常生活里追求優(yōu)雅的審美,熱衷于在生活中營(yíng)造有情趣的細(xì)節(jié)。明代的文人相信,優(yōu)雅的生活最能夠怡情養(yǎng)性?!?/p>
書院與書齋:
講學(xué)的公共機(jī)構(gòu)與靜思的私人空間
書院最早在唐代出現(xiàn),宋代朱熹把書院確立為教育制度里的重要機(jī)構(gòu),到了明代,書院具有學(xué)術(shù)傳播與研討的性質(zhì)。
廣東地處嶺南,雖然文教晚于中原,但唐宋時(shí)期海洋貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展,使得省會(huì)廣州躋身商業(yè)大都會(huì)之列。到了明代,廣東的書院數(shù)量位列全國(guó)第三,僅次于江西與浙江,占全國(guó)的30%。明代廣東的文教水平已與中原及江南地區(qū)接近,出現(xiàn)了大批學(xué)者和文人。其中就包括了明代心學(xué)創(chuàng)始人、大儒陳獻(xiàn)章(陳白沙),他是嶺南唯一從祀孔廟的學(xué)者。
陳獻(xiàn)章是廣東新會(huì)人,他在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒,影響力遍及全國(guó),世稱“江門學(xué)派”。據(jù)說(shuō)他為人耿直,由于不屑巴結(jié)朝中的權(quán)貴人物,受到權(quán)臣的暗算和陷害。無(wú)心官場(chǎng)的陳獻(xiàn)章寫下一份《乞終養(yǎng)疏》給憲宗皇帝,請(qǐng)求批準(zhǔn)他回家侍奉年老久病的母親?;实郾晃恼赂袆?dòng)了,覺(jué)得陳獻(xiàn)章不但學(xué)問(wèn)好,而且孝義堪嘉,準(zhǔn)許他回歸養(yǎng)母,還封贈(zèng)他一個(gè)“翰林院檢討”的官銜,返回新會(huì)重振教壇。陳獻(xiàn)章一生清貧,都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月送米一石,他堅(jiān)決不受,說(shuō)自己“有田二頃,耕之足矣”。又有按察使花巨金買園林豪宅送他,他亦委婉回絕。此后,陳獻(xiàn)章就一直隱居,侍奉老母,繼續(xù)致力講學(xué),培養(yǎng)了不少人才。
“薈雅南州”展覽里面,復(fù)刻了明代廣東哲學(xué)家湛若水為其老師陳白沙所書的牌匾——“千秋仰止”。湛若水是陳獻(xiàn)章的高足,對(duì)老師推崇備至,足跡所到之處必建書院以祀陳獻(xiàn)章。廣東西樵山、南京、湖南等地都有湛若水創(chuàng)辦的書院。
文人除了要育人,更要立言。今天的文人要發(fā)表一番言論,也許只需要一個(gè)微信公眾號(hào)。明代由于學(xué)院和學(xué)派的興盛,刻書、藏書成為文人生活的一項(xiàng)重要雅事,他們以此留下自己的思想。展覽中陳列了明刻本陳獻(xiàn)章著《白沙子》、明刻本王陽(yáng)明著《陽(yáng)明先生文錄》等珍貴木刻古籍。
如果說(shuō)書院是明代文人做學(xué)問(wèn)的公共場(chǎng)所,那么書齋則是他們創(chuàng)造精神世界的私人空間。
書齋不僅是明代文人日常讀書之地,也是他們消閑和創(chuàng)作藝術(shù)的場(chǎng)所。在格調(diào)優(yōu)雅的書齋里面,明代的文人書畫家創(chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)史上輝煌的一頁(yè)。
整個(gè)明代,廣東文人在書法上充分表現(xiàn)了他們不同流俗的個(gè)性。明初,中原書壇盛行風(fēng)姿柔美的趙孟頫風(fēng)格。明中葉以后,以“吳門三家”祝允明、文徵明、王寵為代表的吳門書派崛起,帖學(xué)書法到達(dá)新的高度。明代廣東書風(fēng)頗具革新精神,而且人才輩出,能與中原書壇抗衡。其中首推大儒陳獻(xiàn)章,他以茅草制作“茅龍筆”。展覽中能看到現(xiàn)代復(fù)制的“茅龍筆”,習(xí)慣傳統(tǒng)軟毛筆的書者,一般難以駕馭這種奇特的書寫工具,而陳獻(xiàn)章卻以此創(chuàng)作出筆畫遒勁、別開(kāi)生面的作品,一掃當(dāng)時(shí)甜熟萎靡的書風(fēng),讓人耳目一新。
與書法的情形相反,在繪畫方面,廣東文人畫多學(xué)習(xí)和借鑒中原成熟的繪畫風(fēng)格,特別是在以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的“吳門畫派”,取代了以戴進(jìn)、吳偉為代表的“浙派”的地位以后,廣東文人更傾向于以吳門文人畫風(fēng)格為自我創(chuàng)作的主流。
“薈雅南州”展覽中提到:“文人終日盤桓在書齋之中,掩卷之余,還作習(xí)字、作畫、品茗、弈棋、焚香、撫琴、靜坐、清談等種種雅事。”觀眾可以看到,博物館里再現(xiàn)了一個(gè)明代書齋,讓人窺探當(dāng)時(shí)文人如何精心布置書齋的陳設(shè),以折射文人的精神世界和審美情趣。
《雪夜訪普?qǐng)D》明 劉俊 絹本設(shè)色 縱143.3厘米 橫75厘米 北京故宮博物院藏
雅集與雅藝:
消閑的聚會(huì)與炫技的舞臺(tái)
“后之視今,亦猶今之視昔”,王羲之與魏晉文人那次在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集,影響了以后一千多年文人的休閑生活趣味。
“蘭亭雅集”和北宋年間河南洛陽(yáng)的“西園雅集”、元代江蘇昆山顧阿瑛的“玉山雅集”,并稱為歷史上的“三大雅集”。
“薈雅南州”展覽展出了明代畫家沈完的《蘭亭修禊圖》?,F(xiàn)代人看到這幅作品,正是“后之視今”。沈完表現(xiàn)蘭亭雅集時(shí),卻又是“今之視昔”。觀眾在看這個(gè)畫面時(shí),與畫家一起產(chǎn)生了一種雙重的時(shí)空交錯(cuò)。
“流觴曲水,列坐其次”等今天看來(lái)古雅之事,在明代是文人生活里的時(shí)尚。文人的雅集,不像今天的“飯局”,他們以吟詩(shī)寫作為各類雅集的重頭戲。
明代嶺南文人雅集最主要的活動(dòng)就是詩(shī)歌酬唱,許多社團(tuán)本身的性質(zhì)就屬詩(shī)社。明代嶺南純粹的詩(shī)社達(dá)到43例,占明代嶺南文人結(jié)社總數(shù)的84%。即使有些社團(tuán)不是詩(shī)社,它們的活動(dòng)依然離不開(kāi)詩(shī)歌唱和,許多講學(xué)性的社團(tuán)也常涉及詩(shī)歌創(chuàng)作。春秋暇日、良辰佳節(jié),文人們聚于名山古剎、園林湖畔,選題分韻以詩(shī)酒唱和,聚會(huì)中比拼才華與學(xué)識(shí)。
中山大學(xué)文獻(xiàn)學(xué)博士、書畫家梁基永表示:“中國(guó)人的雅集有些類似西方人的沙龍,但具備西方沙龍所不具備的詩(shī)性。明代廣東文人的雅集有時(shí)候是‘轟趴’(homeparty),就是選擇在某名士的家里舉行。當(dāng)然,通常這位名士擁有比較寬敞的大宅,例如陳恭尹,當(dāng)時(shí)在西關(guān)有很闊大的宅子。他有一首詩(shī)叫《梁藥亭招集六瑩堂觀六瑩古琴同諸公作歌》,記的就是在家里舉辦的一場(chǎng)以琴為主題的聚會(huì)。有時(shí)候雅集又會(huì)在郊外或者寺廟舉辦。龐嵩《中秋攜同志海珠賞月》,講的就是一場(chǎng)在海珠寺雅集的活動(dòng)。有時(shí)候雅集也由和尚道士邀請(qǐng)聚集,陳恭尹《修契后十五日石濂禪師招同諸公雅集長(zhǎng)壽禪林》講的就是三月十八日這天,大汕和尚召集大家去長(zhǎng)壽寺玩的情況?!?/p>
孔子所言的“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”是文人的寶訓(xùn)。明代文人在雅集中繼承了宋人“插花、烹茶、焚香、掛畫”的“生活四藝”。
在花事方面,明代文人比宋人更加癡迷。到了晚明,更是達(dá)到成熟的階段,出現(xiàn)了袁宏道的《瓶史》、張德謙的《瓶花譜》等專著敘述花藝。展覽中展出了明代的“當(dāng)代藝術(shù)品”——“可松”款石灣窯天藍(lán)釉小口瓶。明代藝術(shù)風(fēng)尚和消費(fèi)風(fēng)氣趨于多元化,文人并不惟古是好,明當(dāng)時(shí)著名工匠的器物也受士大夫的青睞,當(dāng)時(shí)稱為“時(shí)玩”,相當(dāng)于今天的人所追求的高科技產(chǎn)品或名牌奢侈品。
明代心學(xué)獲得了極大的發(fā)展,焚香與靜坐靜修融合在一起,文人們紛紛營(yíng)建其香齋靜室,香爐也成為重要的文房清玩陳設(shè)。其時(shí),不但文人有焚香的雅樂(lè),皇帝更是以權(quán)威的力量制造出精致的香爐。其中最著名的莫過(guò)于由明宣宗朱瞻基在大明宣德三年參與設(shè)計(jì)監(jiān)造的“宣德?tīng)t”。
根據(jù)歷史記載,為了制作出精良的銅爐,在朱瞻基的親自督促下,整個(gè)制作過(guò)程,包括煉銅、造型必須自《宣和博古圖》《考古圖》等典籍及內(nèi)府秘藏的數(shù)百件宋元名窯中,精選出符合適用對(duì)象、款制大雅的形制,將之繪成圖樣,再呈給其親覽,并說(shuō)明圖款的來(lái)源和典故的出處,經(jīng)過(guò)篩選確定后,再鑄成實(shí)物樣品讓其過(guò)目,滿意后方準(zhǔn)開(kāi)鑄。
梁基永表示:“晚明廣東士大夫的生活是末世的浮華,當(dāng)時(shí)政治昏暗,社會(huì)生態(tài)處于自上而下的腐爛狀態(tài)。萬(wàn)歷開(kāi)始的皇帝昏庸和宦官專權(quán),導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)處于一種無(wú)序的狀態(tài)。然而正是由于朝廷不作為,使文人的個(gè)性得到最大的張揚(yáng)和發(fā)展,傳統(tǒng)禮教在此時(shí)受到很大挑戰(zhàn),文學(xué)、藝術(shù)都有很大的發(fā)揮空間。中國(guó)文化,只要在自由生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)下,往往都會(huì)達(dá)到黃金時(shí)期,董其昌、王鐸、陳洪綬、藍(lán)瑛等藝術(shù)史上赫赫有名的人物,都出現(xiàn)在晚明。廣東也是浮華社會(huì)中的一環(huán),從梁佩蘭的五言組詩(shī)可以看到廣東士大夫豐富多彩的生活,有舒適的環(huán)境,有各種玩物,有各種游樂(lè)?!?/p>
明代多元的社會(huì)環(huán)境給文人提供了廣闊的施展空間,他們探討學(xué)術(shù),游心詩(shī)書畫藝,追求生活品質(zhì),以審美化的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活,享受著在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中難得的心靈自由。
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