《文匯報》2022年8月7日（星期日）
第七版“讀書”
消解“美”，還是被動“美”？
——讀《美妝的凝視》
錢虎平
《美妝的凝視：如何改造身體與構(gòu)建美麗》
[奧地利]伯娜德·維根斯坦 著
張小平 譯
中國工人出版社出版
——什么是“美”？人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的“美”或商業(yè)廣告中關(guān)于“美”的言說，是人們希冀得到的真正的“美”嗎？
——奧地利裔美國學(xué)者伯納德·維根斯坦在她的新作《美妝的凝視》中指出，“美”也是一種“凝視”，指的是“注視我們自身和他人身體的這一行為凝聚的技術(shù)、期望和形塑策略等信息”。換言之，人們看待身體的模式是一種“凝視”，借由身體生成，且其生成一直在“生成中”?！澳暋笔且环N道德化，具體表現(xiàn)為人們身體結(jié)構(gòu)上的一種“匱乏”或“需求”。叔本華說過，“人的面孔展示出的要比人的嘴巴說出的東西更多、更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔展示出的則是思想的本質(zhì)”。
——《美妝的凝視》聚焦人的“面孔”，回溯了古希臘時代人們關(guān)于“美”的認(rèn)識。在古希臘人看來，“美”與“善”聯(lián)系緊密，“面孔”不僅是美與善之間聯(lián)系程度的標(biāo)志性表達(dá)，更是人的內(nèi)在性格或情感狀態(tài)與其外在表達(dá)之間的“平臺”或“接口”。簡言之，人的身體與靈魂之間有一種聯(lián)結(jié)，一種內(nèi)在聯(lián)系，且已上升為一種符號學(xué)上的意義。
——瑞士神學(xué)家拉瓦特爾的相面術(shù)著作在18世紀(jì)晚期的歐洲頗為盛行。拉瓦特爾認(rèn)為，道德與外表之間有直接聯(lián)系，美德體現(xiàn)在人的身體上，尤其是面孔。具體而言，一個長相英俊的人其道德必然高尚；反之亦然。拉瓦特爾的“相面術(shù)”非常直觀，并借助繪畫直接表達(dá)了對“美”的想象和道德的看法。拉瓦特爾對美與美德的認(rèn)識具有主觀性，實則是一種折中主義，經(jīng)常根據(jù)其不可言喻的直覺，將經(jīng)驗觀察與非“科學(xué)”的科學(xué)方法結(jié)合在一起。然而，拉瓦特爾的這種觀念卻滲透到了歐洲的文化、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥以及新興的社會科學(xué)等多個領(lǐng)域，直至19世紀(jì)，人們對相面術(shù)的興趣還由于高爾頓顱相學(xué)的興起而持續(xù)升溫。
——高爾頓的顱相學(xué)基礎(chǔ)聚焦人的顱骨結(jié)構(gòu)，將圖像的構(gòu)建過程外化到了攝影設(shè)備上。受達(dá)爾文觀點的啟發(fā)，高爾頓爵士認(rèn)為一個人應(yīng)該更多地將自己看作自由人，擁有塑造未來人類發(fā)展過程的權(quán)利。盡管高爾頓將拉瓦特爾關(guān)于善惡的概念以及這一概念與美丑的聯(lián)系轉(zhuǎn)換為達(dá)爾文式的一種描述進(jìn)化的語言，但其觀點仍與“相面”相關(guān)。畢竟，他也將身體視為人們潛在品質(zhì)的表達(dá)之一。不過兩者仍有不同，原因在于高爾頓優(yōu)生學(xué)意義上的“身體”，不再凸顯人的靈魂或性格，而是表明身體在生物學(xué)意義上的一種深層遺傳結(jié)構(gòu)。
——進(jìn)入20世紀(jì)，人們對“美”的近乎瘋狂的追求最終催生出一種病態(tài)美，超現(xiàn)實主義與達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)與藝術(shù)裝置，構(gòu)建的就是一種關(guān)于身體的“痙攣美”。正是基于這一點，維根斯坦將“痙攣美”與西方當(dāng)下盛行的“醫(yī)美”相聯(lián)系，并以邁克爾·杰克遜的“漂白”、美國本土流行的網(wǎng)絡(luò)游戲以及電視節(jié)目常見的美妝真人秀等為例，說明技術(shù)社會中人們在不斷整形的過程中試圖將心理“圖景”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“實在”。在她看來，無論是身體的痛苦還是心理上的調(diào)整，實際上都是人們將自我放置到世界中進(jìn)行真實體驗的過程，并借這一特定行為，賦予自我想賦予的一種存在的意義。而參加真人秀節(jié)目的選手，更是將身體轉(zhuǎn)換成了符號展示給世界，試圖被感知、被認(rèn)可甚至被接受?？梢哉f，當(dāng)下人們對“美”的認(rèn)識既不像拉瓦特爾時代那樣依賴于真實的人類參照物，也不像高爾頓時代那樣依賴于一組理想化了的人類身體的特征；相反，“美”已被資本牢牢控制，在媒體“娛樂至死”中被建構(gòu)出的一種“真實”。資本對身體的“規(guī)訓(xùn)”，業(yè)已成為與“男性的凝視”并駕齊驅(qū)的暴力來源之一，借助科技的“包裝”，偽裝成大眾話語下一種女性對自身的關(guān)懷、治愈甚至矯正，從而抹殺了“美”的真正涵義。
——令人欣喜的是，就“美”的內(nèi)涵而言，我們發(fā)現(xiàn)，隨著身體價值的不斷提升，有理性的公眾開始回歸自己的身體，能夠正視“美”，不再盲目追求媒體宣傳的“畸形美”所帶來的視覺刺激，對“美”的內(nèi)心追求成為公眾新的目標(biāo)。隨著公眾對“美”接受能力的逐步提高，社會的審美水平也步入了新的階段，一定程度上必將解構(gòu)傳統(tǒng)話語對“美”的界定。同時，女性也開始注重提高社會地位，在“美”的新的內(nèi)涵建構(gòu)過程中上升為主導(dǎo)優(yōu)勢。
——隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會觀念的逐步開放，女性已逐步走上社會政治和經(jīng)濟(jì)舞臺。女性開始改造內(nèi)心，注重提升素質(zhì)，獲得社會尊重的同時也在實現(xiàn)女性的社會價值。她們不再以傳統(tǒng)話語構(gòu)建的“美”為標(biāo)準(zhǔn)，不再焦慮自身并不“理想”和“完美”的身材，而是意識到了“美”在社會中的偏差，能以新的方式建構(gòu)“美”，從而解構(gòu)社會話語對女性“美”的傳統(tǒng)定義。隨著大眾傳媒技術(shù)的不斷更新，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展以及短視頻平臺的發(fā)展和接受，人們了解和認(rèn)識“美”的平臺更加廣闊，可以欣賞和接受更加多維和多層次的美，“美”的內(nèi)涵也在不斷豐富。
——柏拉圖的《斐德羅篇》指出：“作為最可愛的事物，美只向感官顯現(xiàn)。”作為現(xiàn)代人，我們要認(rèn)識到，美不能只從感官顯現(xiàn)，不能只因視覺感而污染“美”的定義，我們要透過“美”去了解“美”，了解“美”在“凝視”中被“遮蔽”了的模樣，從而發(fā)現(xiàn)真正的自由的不被束縛的美，這或許就是當(dāng)下閱讀《美妝的凝視》的意義之所在吧。
微信編輯丨周怡倩
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