李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》
天津人民出版社 2007年7月
目錄
第一章 司馬遷及其時(shí)代精神
第二章 司馬遷的父親
第三章 司馬遷和孔子
第四章 司馬遷之體驗(yàn)與創(chuàng)作（上）
第五章 司馬遷之體驗(yàn)與創(chuàng)作（中）
第六章 司馬遷之體驗(yàn)與創(chuàng)作（下）
第七章 司馬遷的精神寶藏之內(nèi)容
第八章 司馬遷的風(fēng)格之美學(xué)上的分析
第九章 文學(xué)史上之司馬遷
根據(jù)作者的考證，司馬遷出生于公元前135年，漢武帝建元6年，仍然接受著先秦精神的影響。秦始皇統(tǒng)一六國，在政治上是秦國的勝利，在精神上卻是“楚文化的勝利”，就精神而言，漢代時(shí)乘積楚文化繼續(xù)發(fā)展的。其一，漢代承襲楚國語言，如“公”；其二，漢代承襲楚國風(fēng)俗，如尚左；其三，楚國歌舞以及漆畫在漢代流行。楚國文化時(shí)漢人精神的骨子，其文化特質(zhì)不同于周代文化，周文化是數(shù)量的、科學(xué)的、理智的、秩序的，楚文化是奔放的、飛躍的、輕飄的、靈動(dòng)的.
齊文化與楚文化相似，這體現(xiàn)在齊、楚都愛講“隱”，都有“海外九州”的說法，齊國文化與楚國文化的相似點(diǎn)上也正是浪漫精神的寄托。為此，齊楚之間多有往來，屈原曾三次訪問楚國。值得注意的是，齊魯雖然相近，但是在文化系統(tǒng)上卻決然不同，魯國是周文化的保留所，齊楚確實(shí)一系的。例如《公羊傳》多怪奇之論，而《谷梁傳》則謹(jǐn)慎少夸張，此即齊魯之分，另外孔子是魯國精神，而孟子在齊國待得久，便染上齊氣。西漢的經(jīng)學(xué)是齊學(xué)，《史記》說董仲舒之《春秋》，“其傳公羊氏也”，此外漢代最興盛的黃老之學(xué)也是齊學(xué)，宗教也是齊學(xué)。經(jīng)學(xué)作用于學(xué)術(shù)，黃老支配著政治，宗教影響著君臣。漢代文化在齊楚的共同作用下，產(chǎn)生浪漫主義的奇觀。
楚文化的最后一個(gè)代表人物項(xiàng)羽本就是一個(gè)天馬行空的人物，處處“沖開形式”，是浪漫精神的絕好典型。與司馬遷相近的與項(xiàng)羽相似的人物是李廣，他帶兵不講究布陣，“人人自便”。不過漢代最典型的人物是漢武帝，他微服打獵、煉丹制藥、派方士東海尋仙，聽過大宛有好馬，便為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭以求馬。在求賢上也顯出了浪漫色彩，《求賢誥》：“蓋有非常之功，必待非常之人?！?/span>
大多，一種文化成于中央地帶，多是古典的；成于地方，則是浪漫的。齊楚文化代周而起，集于司馬遷身上。齊楚文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是自然主義，司馬遷可以被成為“自然主義的浪漫派”，這一特點(diǎn)，到了東漢，只留下自然主義，到了魏晉，浪漫主義才再次勃興。
司馬遷家族的系譜可以從司馬遷父親去世前的一段話進(jìn)行推測：“余先周氏之太史也，自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事，后世中衰，絕于予乎?！彼抉R談的精神面貌是道家的自然主義，他曾學(xué)習(xí)星歷之學(xué)和《易》學(xué)。
司馬談的《論六家要旨》可以看出鮮明的批判精神和道家立場。這是對(duì)上古學(xué)術(shù)的總結(jié)和批判，將上古學(xué)術(shù)分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德，并對(duì)各家理論進(jìn)行了縝密的分析，指出了五家的得失，體現(xiàn)出過人的才識(shí)和批判精神，他的立場是道家，所以對(duì)道家的觀點(diǎn)全然贊同，他認(rèn)為道家的長處在于綜合五家之言，靈活具有彈性，可以使人的精神和身體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而這篇文章寫于文景之后，隨著武帝時(shí)期，黃老之學(xué)逐漸式微之時(shí)。司馬談的精神面貌也處處影響到了司馬遷。
在漢武帝進(jìn)行封禪大典之時(shí)，司馬談病倒了，臨死前對(duì)司馬遷說：
“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣!且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者!夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕；今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉!汝其念哉!”
司馬談很注重對(duì)司馬遷的培養(yǎng)。司馬遷小時(shí)候在在農(nóng)民和牧童之中長大，身體強(qiáng)健；十歲之前上小學(xué)識(shí)字，即跟隨孔安國學(xué)古文《尚書》；二十歲時(shí)進(jìn)行廣泛游覽。另外司馬談是道家立場，但是卻多給兒子儒家的陶冶，這使得兩人在思想上存在差異，也使得司馬遷的思想更為豐富，既有浪漫性格，又有對(duì)古典精神的向往。
司馬遷的青年時(shí)代，黃老式微，儒學(xué)大盛，這或許也是司馬談希望兒子成為第二個(gè)孔子的原因吧。這使得司馬遷對(duì)孔子始終保持崇拜著、欣賞著。
司馬遷對(duì)孔子的崇拜首先體現(xiàn)在《史記》中對(duì)孔子語錄的多次引用，幾乎將其作為唯一可以印證的權(quán)威，再加上司馬遷天才的文筆，將表達(dá)的精神凝結(jié)在孔子之言的字里行間。
孔子的教化有著人情的溫暖和雍容博雅的風(fēng)度，這也是君子的品格，司馬遷在《史記》中也每每以“君子”在指稱，以君子的標(biāo)準(zhǔn)為尺度，可見受影響之大。
儒家思想的突出特征是反功利，這尤其體現(xiàn)在“絕糧于陳”之際。司馬遷的思想也是非功利的，也就是為什么司馬遷對(duì)商鞅、李斯的才干進(jìn)行贊揚(yáng)的同時(shí)卻因?yàn)樗麄円庵静粓?jiān)定而進(jìn)行了批判。不以成敗論英雄，成了司馬遷和孔子精神的契合點(diǎn)。同樣是反功利，但是兩人的態(tài)度也十分不同，孔子看到現(xiàn)實(shí)的不可靠，于是更加堅(jiān)定自己的主張，求之在我，坦然安靜下去；而司馬遷看到現(xiàn)實(shí)的不可靠，站在反抗的位置，表現(xiàn)出憤慨來。
司馬遷常常將六藝作為評(píng)判許多事件的標(biāo)準(zhǔn)，六藝是文化技能，具體表現(xiàn)為六部經(jīng)典，其中《春秋》在孔子思想中的地位尤為突出，包含了孔子的政治抱負(fù)和政治哲學(xué)，也帶有對(duì)歷法的見解。司馬遷學(xué)習(xí)孔子，以《史記》為《春秋》，除了吸收《春秋》微言大義的筆法之外，還有許多內(nèi)在的聯(lián)系，這主要體現(xiàn)在“史”的方面，受惠于孔子頗多。其一，對(duì)歷史人物人格的評(píng)論于欣賞。其二，古典精神，孔子的古典精神將求“節(jié)制”，事物的發(fā)展都是在一定的規(guī)矩之下的，而規(guī)矩和內(nèi)容的充實(shí)之間是和諧統(tǒng)一的，兩者各得其所。司馬遷的精神往往是要沖破古典的藩籬，但由于深受孔子的影響，常常流露出古典趣味來。其三，理智色彩，司馬遷不相信天命與地脈，敘述荊軻不用“天雨粟”的傳言，記錄黃帝也著出他的鄉(xiāng)里，將其作為一個(gè)活人來寫，這都體現(xiàn)出他的明智。其四，慎重和征信的態(tài)度，由于孔子謹(jǐn)慎，所以“無征不信”，堯舜以上，孔子多不談，司馬遷的記錄時(shí)間也是由禹開始。其五，人生體驗(yàn)與智慧，孔子不是空洞的哲學(xué)家，而是融入深厚的人生經(jīng)驗(yàn)中。
以上，孔子對(duì)司馬遷的影響在于使其趣味更加淳化，態(tài)度更加嚴(yán)肅，精神內(nèi)容更加豐富。
孔子也并非純粹古典的人，而是能夠從心所欲不逾矩。在《孔子世家》中可以看到孔子懂得許多鬼怪之說，這與《論語》中“子不語怪力亂神”存在差異，體現(xiàn)出司馬遷將其浪漫化的傾向。在李長之看來，孔子根本上是一個(gè)浪漫的人，是在向著古典精神努力，孔子是殷人，殷商尚鬼，有著重宗教的文化，而孔子追求的是理智秩序的周文化，這也是證明。在這一點(diǎn)上，也是司馬遷的共鳴之處，只是司馬遷始終不肯屈服于古典之下。
“十歲誦古文”可以推測他大概是十歲之前到京城長安的，在他的青少年時(shí)代，衛(wèi)青大敗匈奴，張騫出使西域，漢武帝設(shè)置樂府，李廣、司馬相如相繼去世，長于長安，何其幸運(yùn)！
二十歲開始?jí)延危?.江淮。來到淮陰，調(diào)查了韓信的故事。2.廬山。“觀禹疏九江”。3.會(huì)稽山。據(jù)說是大禹會(huì)諸侯之地。當(dāng)?shù)剡€有臥薪嘗膽的故事。4.湖南南部-九嶷山，舜的歸所。5.長沙。悲吊屈原、賈誼。6.姑蘇/五湖，吳王闔閭夫差。7.齊魯，在此地盤桓最久。其后又從彭城向西行。
壯游結(jié)束后做了郎中，一種近侍的貴官，司馬遷曾奉使進(jìn)行了空峒之行和川滇之行，游離西南邊陲，至此，已將祖國基本游歷完畢。司馬遷二十六歲從西南奉使歸來之時(shí)，漢武帝正在準(zhǔn)備封禪大典，司馬談也是在此時(shí)病死了。司馬遷尊父命，參觀封禪大典。
二十八歲成為太史，三十歲時(shí)跟隨武帝南巡。太初元年（公元前一〇四年），司馬遷三十二歲，司馬遷與眾多人一起完成了歷法的修訂，此前以冬十月為歲首，改為春正月。另外，司馬遷也是從這一年開始寫《史記》的，起初叫《太史公書》，一直寫到四十五歲那年，寫了14年。
司馬遷最大的特點(diǎn)“好奇”，最早提出的是揚(yáng)雄。司馬遷常常將他所愛的才士稱為奇士。司馬遷愛才，近世中的蕭、曹、陳平之才都是他推崇的。司馬遷愛才，即便是自己痛恨之人，也對(duì)其才能進(jìn)行贊揚(yáng)。因?yàn)閻鄄牛渤３Ｓ羞z才之嘆；因?yàn)閻鄄?，他?duì)那些自負(fù)有才之人都保持同情，例如項(xiàng)羽。
司馬遷在當(dāng)時(shí)有哪些朋友呢？
長一輩：孔安國（師）、董仲舒（師）、蘇建（蘇武的父親）、馮遂（馮唐之子）
晚一些：壺遂（定律歷時(shí)的同事）、楊敞（女婿）
平輩：賈嘉（賈誼之孫）、東方朔、李陵、任安（有氣節(jié)）
司馬遷的性格加上武帝時(shí)期的酷吏，就造成了李陵案的悲劇。，李陵案發(fā)生時(shí)，司馬遷三十八歲。李陵案帶給司馬遷的深刻的影響體現(xiàn)在《史記》的眾多篇目中，如《馮唐列傳》《白起王翦列傳》《穰侯列傳》《平津侯主父列傳》《伍子胥列傳》，都含蓄地表達(dá)了對(duì)李陵案地強(qiáng)烈不滿。
《漢書·司馬遷傳》說《史記》缺了十篇，不過即便這是有據(jù)可循的，但畢竟時(shí)有限的數(shù)目，反而許多篇目為后人增補(bǔ)不少?？梢钥隙ǖ氖?，《史記》有零星的缺補(bǔ)，但是沒有整篇的散佚，它的每一篇中都有真假的地方，但是原本的神態(tài)卻是不變的。
司馬談死前對(duì)司馬遷說：“余死，汝必為太史，為太史，無忘吾所欲論著矣!”據(jù)此，《史記》在寫作之時(shí)可能已經(jīng)有司馬談寫好的成篇，李長之考證有八篇：
《孝景本紀(jì)》、《律書》、《晉世家》、《老莊申韓列傳》、《刺客列傳》、《李斯列傳》、《酈生陸賈列傳》、《日者列傳》
標(biāo)準(zhǔn)是：第一、就思想上，司馬談唯一留給我們的可靠的著作是《論六家要旨》，所以和這篇的論點(diǎn)符合與否就是一個(gè)試金石。第二、就時(shí)代上，《史記》里所敘的親歷的時(shí)代有遠(yuǎn)在司馬遷以前，非他父親不能接得上的。第三、就文字上，《史記》中時(shí)而諱談，時(shí)而不諱，這不諱的就可能是談自著。例如《孝景本紀(jì)》與《論六家要旨》中責(zé)備法家的話語相似；《晉世家》缺少全書常見的避諱，即對(duì)“談”字的態(tài)度?！独锨f申韓列傳》也與《論六家》主旨相同。
《史記》中還有一些不易辨別是司馬談或司馬遷著的篇目，且存而不論：
《殷本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《漢興以來將相名臣年表》《燕召公世家》《宋微之世家》等
司馬遷寫作的根據(jù)有哪些？
1. 政府的檔案
2. 現(xiàn)成的書篇
3. 父親的舊稿
4. 實(shí)際的見聞
5. 自己的推測
從材料而言，整理剪裁，是相對(duì)客觀的；此外還有一定的較大的改動(dòng)之處，一種是翻譯，如《五帝本紀(jì)》將難懂的文字翻譯成平易的語言，一種是按照原文義重寫，如《孟子》“王何必曰利”一段。就文學(xué)才情而言則是相當(dāng)主觀的。
著作時(shí)代的劃分
一百一十三篇可以分為六個(gè)部分
1. 難以辨別時(shí)間的篇目
《呂太后本紀(jì)》《魯周公世家》《田敬仲完世家》《田儋列傳》《劉敬叔孫通列傳》《張丞相列傳》《扁鵲倉公列傳》《吳王濞列傳》
2. 做郎中之間。體現(xiàn)出父親的熏陶以及遨游的蹤跡，未必是太史公之時(shí)動(dòng)筆。
《三王世家》《淮南衡山列傳》《項(xiàng)羽本紀(jì)》（司馬遷壯游，后在彭城困厄，這也成為他感發(fā)人格的重要階段）《黥布列傳》《高祖本紀(jì)》《蕭相國世家》《留侯世家》《陳丞相世家》《春申君列傳》
3. 郎中至太史公之初，期間經(jīng)歷了西南之行、父親之死等。
《周本紀(jì)》《司馬相如列傳》《孟子荀卿列傳》《孝文本紀(jì)》《齊太公世家》《蒙恬列傳》《平準(zhǔn)書》《河渠書》《西南夷列傳》《南越列傳》《東越列傳》《越王勾踐世家》《魏公子列傳》《五帝本紀(jì)》《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等
4. 三十二歲至三十六歲，李陵案之前。
《歷書》《禮書》《儒林列傳》《夏本紀(jì)》等
5. 李陵案之際
《楚世家》《鄭世家》《孟嘗君列傳》《魏其武安侯列傳》《樗里子甘茂列傳》《穰侯列傳》《貨值列傳》《蘇秦列傳》《張儀列傳》《游俠列傳》《張釋之馮唐列傳》《廉頗藺相如列傳》《白起王翦列傳》《趙世家》《淮陰侯列傳》《絳侯周勃世家》《酷吏列傳》《循吏列傳》《秦始皇本紀(jì)》《屈原賈生列傳》《孫子吳起列傳》《呂不韋列傳》《伍子胥列傳》《季布欒布列傳》《范雎蔡澤列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《滑稽列傳》《封禪書》等
6. 太始和征和年間，少數(shù)到了后元。其間，任安被腰斬，李廣利降匈奴
《伯夷列傳》《李將軍列傳》《匈奴世家》《自序》等
以上
值得注意的是太初改歷，司馬遷三十二歲，開始整理全稿，此前有一定的存稿；李陵案對(duì)《史記》寫作產(chǎn)生重大影響
褚少孫是兩漢之際補(bǔ)寫《史記》的人物之一，《三代世表》《三王世家》《滑稽列傳》《田叔列傳》等標(biāo)明由褚先生補(bǔ)寫。
司馬遷之識(shí)令人驚嘆。如《秦楚之際月表》不至于讓后人忽略了這段起義歷史中的眾多人物；世家本來有世襲的意味，他卻將孔子列入其中，體現(xiàn)出司馬遷看到了文化上精神上的世襲；在學(xué)術(shù)爭端的時(shí)代，尤其是儒老之爭，司馬遷仍然能夠保持對(duì)不同學(xué)派客觀分析的態(tài)度；史書向來重視政治史，但司馬遷則注意到了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。
司馬遷之學(xué)——百科全書式。
語言學(xué)的訓(xùn)練——“年十歲，則誦古文”，即跟隨孔安國，將上古的文字轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的語言，主要是古文《尚書》的閱讀，李長之認(rèn)為和后來的古今文之爭不同。
司馬遷之根本思想——道家。司馬遷常常在史記中引用老子的話，并化為自己語言的部分。司馬遷則被周亞夫、項(xiàng)羽、黥布等人，大抵都是不懂得老子的“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的道理，缺少“不自伐故有功，不自矜故長”的修養(yǎng)。
司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)如何評(píng)價(jià)呢？
趙翼《二十二史札記》認(rèn)為史記為正史立下規(guī)模，開創(chuàng)了“通史”。這一說法被章學(xué)誠廣大。
班固站在古典的立場上指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人”，鄭樵《通志總序》責(zé)其博雅不足，這是從史料是否詳實(shí)的角度來說的。不過這也體現(xiàn)出司馬遷創(chuàng)作的浪漫所在。李長之先生認(rèn)為其貢獻(xiàn)有以下方面：
1. 歷史學(xué)家的可貴在于有“歷史意識(shí)”，由此才能有“歷史范疇”，即演變，司馬遷關(guān)注的是“終始”“漸變”。他的歷史意識(shí)體現(xiàn)在“通古今之變”
2. 司馬遷有自己的史觀，即歷史哲學(xué)。體現(xiàn)在“究天人之際”，即客觀力量與主觀行為的消長。而同時(shí)，這種客觀力量也是處于動(dòng)態(tài)變化之中的
3. 繼承中國學(xué)者傳統(tǒng)，不易客觀事實(shí)為限，而是學(xué)以致用，悟出智慧。
4. 司馬遷的歷史是真正整個(gè)人類活動(dòng)的歷史，這在于其設(shè)計(jì)的范圍廣度，不在于史料的多少。
5. 在記錄人類活動(dòng)的過程中難得的太高了平民的位置。
6. 在歷史科學(xué)的方法上貢獻(xiàn)尤為大，從廣度走向深度。首先，不僅僅是政治史，還涉及文化/社會(huì)/經(jīng)濟(jì)；其次，按照縱向演化的線索進(jìn)行。
7. 對(duì)中國歷史有新見地，體現(xiàn)在對(duì)秦的認(rèn)識(shí)
司馬遷的政治哲學(xué)：
從無為的角度，反對(duì)封禪；反對(duì)以嚴(yán)刑峻法求得安治；主張守法精神。不過這些也不是絕對(duì)的，司馬遷有時(shí)也會(huì)有所反抗。
相對(duì)于法治，更偏向人治。另外，對(duì)于戰(zhàn)爭，也是站在自然主義的立場上，認(rèn)為必要的時(shí)候可以用兵。還會(huì)站在百姓的角度去發(fā)聲。
司馬遷的民間精神
突出體現(xiàn)在對(duì)游俠的贊揚(yáng)，這也影響到了他的語言——生動(dòng)有力，而且不只是紙面上的白話，還會(huì)有民間口語，甚至還引用諺語，將其作為經(jīng)典進(jìn)行引用。司馬遷的民間精神體現(xiàn)出樸素的反抗性，例如他對(duì)“不恥下交”的信陵君的贊賞，他將平民孔子列為世家，將陳涉與諸侯并列。
《史記》一書的個(gè)性
1. 司馬遷是將整個(gè)《史記》與人物相見，而非單篇，即互見。例如管仲、晏嬰的貢獻(xiàn)只看《管晏列傳》是不夠的，還應(yīng)看《齊世家》
2. 在原則上，司馬遷的主觀見解和客觀陳述是分開的。
3. 反面文章。司馬遷巧于諷刺，書中最大的諷刺是漢代，司馬遷指秦罵漢。
4. 雖然一部分舊稿來自父親，但是司馬遷都進(jìn)行了潤色。
5. 文學(xué)創(chuàng)作，極富個(gè)人色彩的史書。
史官的傳統(tǒng)
司馬遷的史學(xué)得自孔子，但中國之史在孔子之前就有。古代的史官大概有這些性質(zhì)：
1. 豐富的學(xué)識(shí)和眼光
2. 大多曉得巫祝卜筮，有點(diǎn)像僧侶和預(yù)言家。
3. 公正不阿的職業(yè)道德，即秉筆直書
由此可見，古代的史官是政治家、預(yù)言家、新聞?dòng)浾叩墓餐w，且是官方職業(yè)，只有孔子是仰慕史官，才私人寫史的。司馬遷的天才與個(gè)性，將他推向了這一職業(yè)的頂峰。
司馬遷的散文是純正的散文，是唐宋以來推崇的散文。這種散文很有可能是漢初一種通俗文學(xué)，劉邦起事時(shí)就有過語言風(fēng)格相似的告示。其風(fēng)格時(shí)疏宕從容，不拘泥于整齊的形式。司馬遷的散文在此之中，但是更為純粹精煉、更加矯健高貴。這樣的風(fēng)格從秦國的號(hào)令就已經(jīng)出現(xiàn)了，坦率、峻朗，體現(xiàn)出原始的蠻橫，秦與西漢的文章相承，但是更加柔和疏散，同時(shí)還有《楚辭》抒情話特征的影響。這樣的散文發(fā)展到東漢就開始轉(zhuǎn)向柔靡，而司馬遷時(shí)期則是剛好的。
《史記》一書的藝術(shù)形式律則
1. 統(tǒng)一律
竭力維持審美意味上的統(tǒng)一，將同一歷史人物的個(gè)性分散到不同篇章中進(jìn)行講述，在一篇中則是集中講述一種性格。例如《魏公子列傳》中的主人公幾乎是完美形象，其畏懼秦國等缺陷則被寫在其他篇章。每一篇傳都集中表現(xiàn)一個(gè)主旨或者人物的突出特征，將每一篇文章看作時(shí)獨(dú)立的生命。這就會(huì)導(dǎo)致同一件事會(huì)在不同場合進(jìn)行敘述，而且反應(yīng)的面貌也不相同。例如“鴻門宴”一事，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫的最全面，因?yàn)檫@是項(xiàng)羽成敗關(guān)鍵，《高祖本紀(jì)》重在寫高祖的成功，所以這件事就略寫，而且劉邦的窘態(tài)也沒有表現(xiàn)，《留侯世家》《樊酈滕灌列傳》則都將曹無傷略去，因?yàn)檫@兩篇重在講述兩人對(duì)鴻門宴的貢獻(xiàn)
2. 內(nèi)外和諧律
文章風(fēng)格與人物性格相符。寫戰(zhàn)功多用短句，寫屈原時(shí)文字纏綿悠揚(yáng)，寫信陵君則筆風(fēng)仁厚、語氣安詳，寫滑稽列傳則有輕松之感。
3. 對(duì)照律
司馬遷往往用兩種不同性格或不同情勢、不同結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，增加作品生動(dòng)性。例如圓滑世故的劉邦與年輕氣盛的項(xiàng)羽、劉邦的窘迫與張良的從容、信陵君與侯嬴、《封禪書》里的漢武帝與方士、《孔子世家》中的孔子與老子等人，其中寫的最為復(fù)雜的時(shí)《魏其武安侯列傳》，最帶有個(gè)人感慨的是《張耳陳余列傳》《李將軍列傳》
4. 對(duì)稱律
主要體現(xiàn)在合傳中。例如《絳侯周勃世家》實(shí)際上是周勃、周亞夫父子的合傳，文帝時(shí)周勃的遭遇、景帝時(shí)周亞夫的遭遇便是對(duì)稱的；此外還有《孫子吳起列傳》
5. 上升律
司馬遷在敘述一種心理狀態(tài)或者情節(jié)的發(fā)展時(shí)往往使用這個(gè)之間加強(qiáng)的原理。例如《留侯世家》中留侯為太子謀劃的過程中高祖心理的變化，《扁鵲列傳》中扁鵲見齊桓侯，說其病的三個(gè)層次也是漸進(jìn)的。
6. 奇兵律
行文如行軍，使得行程產(chǎn)生愉快的效果。如《魏其武安侯列傳》中的籍福、《伯夷列傳》中孔子顏淵師徒。
7. 減輕律
在敘述很嚴(yán)重的事情時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)很輕松的一筆，讓讀者的精神得到剎那的放松，對(duì)故事會(huì)更加集中地聽下去，同時(shí)也夠成一種趣味。例如《李將軍列傳》寫道李將軍命途蹇薄之時(shí)，突然寫“沒在石棱中”的故事。此外，人物的面貌性情，也往往時(shí)選在合適的情況下進(jìn)行敘述，而不是人物一出場就介紹。
《史記》的建筑結(jié)構(gòu)
就一部書而言，《史記》有其整體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。例如《孔子世家》放在《田敬仲完世家》之后體現(xiàn)出對(duì)孔子特殊身份的考慮，此外如《本紀(jì)》《列傳》的排列順序都是有內(nèi)在邏輯順序的。
就單篇結(jié)構(gòu)來看，其一，合傳都是有一定意義的，從審美上看是對(duì)照，從史學(xué)角度是為了在演化中理出體系。其二，首尾呼應(yīng)。其三，常常使用一種重復(fù)的事項(xiàng)，例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“八千人”和糧食，《留侯世家》中張良與老人的三次來往。其四，文末留有余韻，令人掩卷深思
《史記》句調(diào)分析
1. 句子長短
司馬遷可以用二十字的長句寫一件事，體現(xiàn)出高度濃縮的能力；他的短句多用在緊張的場合，例如荊軻刺秦王。而為了追求疏朗參差之美，他在文中往往是長短句錯(cuò)落
2. 句子的音節(jié)
詩的句子往往是把單個(gè)音節(jié)放在句尾，如“無邊落木蕭蕭下”，而散文則是將單個(gè)音節(jié)放在句中。大概是因?yàn)樵姼栊枰髋?，故末字適合拖長，而散文則需要停頓。
3. 寓駢于散
司馬遷的散文追求顯然是與駢偶對(duì)峙的，但是對(duì)偶是中國審美常見的形式，司馬遷也難以避免，因而創(chuàng)造出寓駢于散的風(fēng)格。如“今先生處勝之門下，三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞?！蓖耆梢园凑振壘鋪韺懀抉R遷卻避免了，此外還有的已經(jīng)寫成對(duì)偶句了，但是司馬遷卻往往在末尾加上散句，打破對(duì)偶。
4. 在整個(gè)文章結(jié)構(gòu)上的作用
以偶句收、頓是句式在文章整體上的作用，此外還有很多。提筆，最常見的如“當(dāng)是時(shí)”；接筆，敘在文中，讓上下文有聯(lián)系；結(jié)筆，常敘軍工、世系等。
5. 善寫對(duì)話
人物的不同性情，各個(gè)事件的不同場合，司馬遷都能在對(duì)話中寫出來
6. 有意于造句
例如呂后母子相面，白描的語言，但是每個(gè)人都有不同的說辭；例如同樣的評(píng)價(jià)“決勝千里”但是在《高祖本紀(jì)》和《留侯世家》中根據(jù)語境的不同就有著不同的表述。
7. 語調(diào)之美
渾圓。韻致。唱嘆。疏蕩淡遠(yuǎn)。沉酣。暢足。
司馬遷之詞匯運(yùn)用
普通的字，但是用起來新穎而準(zhǔn)確；沉穩(wěn)
司馬遷的虛字使用最為精妙
1. “矣”字最能代表諷刺與抒情
2. “也”讓文字多了一番從容悠揚(yáng)
3. “而”代表一種結(jié)果，往往是轉(zhuǎn)折
4. “故”字很普通，但是司馬遷的“故”體現(xiàn)出豐富的含義
5. “則”“乃”“竟”等
司馬遷之風(fēng)格
韓愈“雄深雅健”
柳宗元“潔”
蘇轍“其文疏蕩，頗有奇氣”
章學(xué)誠“體本質(zhì)蒼，而運(yùn)之以輕靈”
司馬遷與古文運(yùn)動(dòng)
司馬遷是幾次古文運(yùn)動(dòng)的核心，韓愈、歐陽修、歸有光、曾國藩都學(xué)習(xí)司馬遷。不過司馬遷之人格與風(fēng)格是一致的，其共同的底蘊(yùn)是浪漫精神，后世古文家學(xué)習(xí)的不過是其風(fēng)格中“雅”“潔”的一面，沒有性格，沒有生活，便也寫不出司馬遷那樣的文章。
《史記》與小說戲劇之關(guān)系
李長之先生認(rèn)為，《莊子》這樣的神怪寓言，是中國小說第一時(shí)期，《史記》則是這一時(shí)期的又一高峰，是寫實(shí)的人情小說。這是就《史記》本身說的，就其影響來看，《東周列國志》《西漢演義》等直接取材于《史記》，《聊齋志異》的“異氏史曰”模仿《史記》“太史公曰”，宋元明清的劇作家的劇本也是將《史記》中的故事拿來用。當(dāng)然就《史記》本身來看，司馬遷也可以被認(rèn)為是優(yōu)秀的小說家或者劇作家。
司馬遷之文學(xué)批評(píng)
其理論可以分為五項(xiàng)
1. 文藝創(chuàng)作之心理學(xué)根據(jù)。許多學(xué)者的觀點(diǎn)都是立足一部作品或者一個(gè)作家，司馬遷是站在人類文藝創(chuàng)作心理的角度，提出了“發(fā)憤著書”
2. 文藝創(chuàng)作之有用無用。司馬遷是繼老子之后最早將無用為大用使用在文藝創(chuàng)作的人。
3. 創(chuàng)作原理。創(chuàng)作有兩種原理：當(dāng)人類看到許多具體事物時(shí)，希望從中總結(jié)一些抽象的道理；當(dāng)人類空有一些觀念或情緒時(shí)，將他們放諸具體的事物上。即抽象律和具體律?！端抉R相如列傳》就說到：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯。”就分別時(shí)抽象律和具體律。
4. 藝術(shù)之節(jié)制作用?！胺沧鳂氛?，所以節(jié)樂?！薄稑窌?/span>
5. 幽默解。幽默是智慧和超脫，體現(xiàn)的是悲憫和溫暖，《滑稽列傳》中的“滑稽”大致與之類似，高等的滑稽近于幽默，而低等的幽默則流于滑稽。難得是在七十列傳中司馬遷專門留出《滑稽列傳》來
至于具體的批評(píng)文段，可見于司馬遷對(duì)于孔子、老莊申韓、屈原的評(píng)價(jià)
司馬遷之諷刺
諷刺的目標(biāo)是漢。具體來說是德不配位的人物、殘忍刻薄的家法、貪婪愚蠢的武帝。例如司馬遷挖苦劉邦隨處可見，在他的筆下，項(xiàng)羽是真英雄，劉邦只是一個(gè)流氓而已。不過他諷刺的最大的目標(biāo)還是漢武帝。
諷刺的方法：一、揭露事實(shí)。二、無言的諷刺，不贊同的事件便略去不寫，如《循吏列傳》不敘漢代。三、互見，劉邦的流氓行徑不寫在《高祖本紀(jì)》中。四、反言，明褒實(shí)貶。五、輕重倒置，將主旨放在次要位置。六、指秦罵漢。七、借刀殺人，用孔子抵抗封禪，用汲黯斥責(zé)武帝。八、全然放在語氣中。九、以無理由為理由。
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