《中學(xué)語文教學(xué)》編輯部
2017年7月7日
【摘 要】介紹四庫全書中的“子部”書有哪些內(nèi)容，同時(shí)說明“諸子百家”之“子”和“子書”的關(guān)系，最后談?wù)勱P(guān)于“子書”的幾種重要的叢書。
【關(guān)鍵詞】子 諸子百家 子書 諸子集成
子，是一個(gè)比較有意思的字。記得讀大學(xué)時(shí)，一位老同學(xué)的名字中有個(gè)“子”，他對我說：“你名字中那個(gè)'志’太俗，我的名字中那個(gè)'子’才有意思，如孔子、朱子就是一個(gè)尊稱。”滬語的“志”和“子”讀音是一樣的。確實(shí)，“子”比“志”用在姓名里好像更有文化色彩一點(diǎn)。子，在字典里大概有十幾個(gè)義項(xiàng)，其主要有：孩子、古代特指有學(xué)問的男子（如諸子百家）、您（或你）、地支的第一位，還有四庫全書第三類：子部，等等。
一、四庫全書中的“子”
在四庫全書中，“子”屬于“經(jīng)”“史”以后的第三種，稱為“子部”，也稱“丙部”?！胺仓鴷⒄f，能成一家之言者，統(tǒng)稱為子書。”按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，“子書”一般是指哲學(xué)著作。但是古代把《山海經(jīng)》《世說新語》等小說也列入子部，還有《藝文類聚》 《太平御覽》 一類“類書”也屬于子部。四庫全書的子部共有十四類：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算術(shù)、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家?？偟膩碚f，凡經(jīng)、史、集三方面無法容納的都?xì)w入子部，所以內(nèi)容十分龐雜。這和我們平時(shí)理解的諸子百家不是同一個(gè)概念。這里面儒、法、兵、農(nóng)、醫(yī)、類書、釋、道等幾類著作容易理解。有幾種需要解釋一下：例如第六“天文算術(shù)”類有兩個(gè)子目：推步和算書。所謂“推步”就是天文歷法之學(xué)；這里的“算術(shù)”， 就是我們理解的數(shù)學(xué)，如我們熟悉的《九章算術(shù)》《孫子算經(jīng)》等。第七類“術(shù)數(shù)”，這一類共有七個(gè)子目：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技。這里的“數(shù)學(xué)”和我們今天理解的不同，主要是術(shù)數(shù)類著作，如揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》，還有《易經(jīng)》中一些有關(guān)推算的著述。再如“藝術(shù)”類，包括四個(gè)子目：書畫、琴譜、篆刻、雜技（棋類和羯鼓等）。第九類“譜錄”，有三個(gè)子目：器物、飲饌、草木魚蟲之屬的圖書。第十類“雜家”，包括六子目：雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編。例如，明代高濂有名的《遵生八箋》、董其昌的《畫禪室隨筆》就在雜家類。第十二類“小說”，則分為三子目：雜事、異聞、瑣語等?？傊?，子部分類比較雜，有些門類是相互交叉的。
二、諸子百家的“子”
我們通常講的“子”，往往是諸子百家的“子”，和前面講的四庫全書之“子”稍有不同。諸子百家這個(gè)名稱，起源于先秦，最初司馬遷的父親司馬談寫的《論六家要旨》，里面談到先秦的思想家有儒家、陰陽家、墨家、名家、法家和道德家，共“六家”。班固的《漢書·藝文志》沿用西漢末年劉歆《七略》一書的說法，把“子”分為“十家九流”。他又說：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！保?］這個(gè)“十家”就是儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。后來，在《北史·周高祖紀(jì)》開始有“三教”（儒、道、佛）的說法，后人就將兩者合起來稱“三教九流”，泛指宗教和學(xué)術(shù)中的各種流派?！熬帕鳌本褪浅诵≌f以外的那九家。到后來，研究諸子成為一門學(xué)問即所謂的“諸子學(xué)”，和經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)（文字學(xué)）等成為一種顯學(xué)。章太炎說：“所謂諸子學(xué)者，非專限于周秦，后代諸家也得列入，而必以周秦為主?！保?］例如后來《列子》《呂氏春秋》《顏氏家訓(xùn)》等也被列入諸子里面。諸子中對中國政治、文化、學(xué)術(shù)影響最大的當(dāng)然是儒家、法家、道家。相對來說，其他幾家的影響要稍小一些。從漢武帝以后，儒家上升為“經(jīng)”，歷代統(tǒng)治者提倡“孝道”，鼓吹“仁政”和“修、齊、治、平”一套，要求百姓忠于朝廷，孝順父母，其實(shí)，搞的是愚民政策。皇帝們從來就是王道、霸道雜用的，怎么有利怎么用。尤其法家的“勢、術(shù)、法”成為帝王駕馭臣下的技巧，被稱為“帝王之具”，成為中國歷代統(tǒng)治者的訣竅。所以，在今天，如果我們不問精華還是糟粕，盲目地崇拜“國學(xué)”，是非?？尚Φ?。朱自清先生說：“'國學(xué)’這名字，和西洋人所謂'漢學(xué)’一般，都未免籠統(tǒng)的毛病?！保?］前賢講得很有道理，不知為何現(xiàn)在的人置若罔聞。
在今天，我們要學(xué)習(xí)諸子中有價(jià)值的東西。就學(xué)術(shù)來講，可以從諸子里學(xué)習(xí)的東西有很多，如文學(xué)、語言、哲學(xué)、教育、邏輯等。先秦諸子散文一直是我們文學(xué)史的重要內(nèi)容，儒家之《論語》 《孟子》 《荀子》，道家之《老子》（《道德經(jīng)》）、 《莊子》，墨家之《墨子》，法家之《韓非子》在散文上各有勝場。其中尤以《莊子》，在文學(xué)上對后世影響最大。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》里說《莊子》：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻f子和惠施、公孫龍的辯論術(shù)在邏輯學(xué)上有重要的意義，莊子、孟子、列子的寓言對后世產(chǎn)生極大影響，柳宗元、蘇軾乃至劉基、龔自珍莫不受其影響。孔子、孟子、荀子、顏之推的教育思想也是我國古代教育思想寶庫中有杰出成就的東西，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、研究、繼承。劉勰《文心雕龍·諸子》里有這樣的評(píng)論：“英才特達(dá)，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。”［4］
三、從《百子全書》 《二十二子》到《諸子集成》
民國時(shí)期有學(xué)者指出：“周秦時(shí)代過去以后，只有后漢王充是一個(gè)特異的思想家，魏晉玄學(xué)不過使道家思想走向庸俗化，并沒有什么成就。自此以后，諸子學(xué)已成絕響，直到清朝，才有人研究它，但這都限于訓(xùn)詁考訂?？保]有注意到義理的發(fā)揮。今后整理國學(xué)，對于清朝人所謂諸子學(xué)，不能不有所改變：第一，諸子學(xué)不能成為一個(gè)科目,應(yīng)當(dāng)歸屬于中國哲學(xué)史，更確切地說，中國古代哲學(xué)史，或古代思想；第二，應(yīng)當(dāng)注意義理的探討及時(shí)代背景的研究?！保?］確實(shí)是這樣，清代是一個(gè)各種學(xué)術(shù)集大成的時(shí)代。研究經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)的人很多，研究諸子學(xué)的也不少。有三種關(guān)于“子”的總集比較有名。第一種叫 《百子全書》。為了適應(yīng)閱讀和研究需要，清光緒元年（1875）湖北崇文書局編印了一部《百子全書》，把歷代的“子”書匯刻為大部頭的總集。其中包括儒家類二十三種，兵家類十種，法家類六種，農(nóng)家類一種，術(shù)數(shù)類兩種，最多的是雜家類有二十八種，把本來屬于墨家、名家的《墨子》《公孫龍子》以及《呂氏春秋》《淮南子》都收入，還有小說異聞十三類，道家十四類，等等。“這部書的優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)容搜羅比較完備，用起來方便；很多不易找到的'子’書都可以從這里找到。缺點(diǎn)是編輯者的目的只為謀利，采用的版本很不講究，只把一些單行本草率地湊集在一起，既無校勘、注釋，編排上也缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性，影響學(xué)術(shù)價(jià)值。”［6］
第二種叫《二十二子》。清光緒中浙江書局編輯匯刻印行了《二十二子》。這二十二子分別是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈子新書》 《春秋繁露》《文子纘義》《揚(yáng)子法言》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子》《山海經(jīng)》等周秦兩漢的作品。這個(gè)叢書把各家主要著作均已收入，頗便閱讀和查閱。所據(jù)版本均是明代精刻、清代學(xué)者校訂之本。例如《老子》就用清代華亭張之象所刊王弼注本，《莊子》則用明代顧氏（春）世德堂刻本，其他如《管子》《孫子》的刻本也均以精審著稱。這個(gè)《二十二子》由上海古籍出版社于1985年重新出版，有單行本，也有合成一巨冊的精裝的本子。
第三種是《諸子集成》。民國時(shí)期上海國學(xué)整理社編的《諸子集成》應(yīng)該是影響最大的一部諸子類叢書。此書由世界書局于民國二十四年（1935）在上海出版排印本，由蔡元培先生題簽。全書共兩編。上編為周秦之部，收入《論語正義》《孟子正義》《荀子集解》《老子本義》等二十一種，共分六冊；下編是漢魏六朝之部，收入劉安《淮南子》、陸賈《新語》、揚(yáng)雄《法言》等十種，共兩冊。全書八冊，共收二十六家，二十八種，三百九十七卷。這些書的版本應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)公認(rèn)為最好的本子。如劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》都是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的名著。所以，從規(guī)模上看，不如《百子全書》完備，但是從質(zhì)量上看，超過以往印本。編者在《諸子集成刊行旨趣》里這樣說：“其出世稍次于經(jīng)，而價(jià)值與影響足與經(jīng)抗衡者，周秦諸子是已。原諸子之立說著書，蓋皆欲以一己之思想學(xué)說以廣播于天下者也。兩千年來，我國之民族思想，社會(huì)文化，學(xué)者著述，幾無不受諸子之影響，故諸子者實(shí)我先民思想之結(jié)晶，即國學(xué)之本源之所在?！保?］蔡尚思在這套書的前言里說：“《諸子》為什么不以先秦為限，而要下及漢魏南北朝呢？它的理由是：'在漢魏六朝之際，諸子之遺風(fēng)余韻雖不及先秦之昌盛，要亦未嘗澌滅也。降及唐代，印度精深微妙之內(nèi)典輸入我國，一部分思深之士，相率群趨，至是二諸子之風(fēng)始告衰歇’。于此可知，它是以先秦諸子的遺風(fēng)，即本國古代思想文化為下限的。”［8］
四、余論
了解諸子和有關(guān)著作對我們語文教師來說，有很大作用。蘇軾《又答王庠書》里說：“書富如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求耳爾?！薄爸T子之書”也像大海一樣，我們的精力有限，不可能“兼收盡取”，況且里面還有糟粕。所以，我們應(yīng)該選一些有用的東西來讀，也可以給學(xué)生讀，我們不妨先讀讀朱自清的《經(jīng)典常談》里“諸子第十”一文，看看真正的專家的評(píng)述，然后再選我們需要的來讀。庶幾可以避免跟著潮流盲目地“咸與國學(xué)”起來。
［1］班固.漢書·藝文志：第一冊［M］.上海：上海古籍出版社影印《二十五史》.1986：167.
［2］章太炎.諸子學(xué)略說［M］//傅杰，編校.章太炎學(xué)術(shù)史論集.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：170.
［3］朱自清《經(jīng)典常談》·序［M］.北京：三聯(lián)書店，1980：7.
［4］周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1988：154.
［5］ 曹伯韓.國學(xué)常識(shí) ［M］.北京：中華書局，2010：120.
［6］吳小如，吳同賓.中國文史工具資料書舉要［M］.天津：天津古籍出版社，2002：12.
［7］［8］國學(xué)整理社.諸子集成［M］.上海：上海書店，1986：旨意1-2，前言1.
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（《中學(xué)語文教學(xué)》2018年第2期）
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