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曹旭

——六朝，是金粉東南的符號(hào)；詩性文化的象征。

——有人以“六朝”指代“魏晉南北朝”。忽略地域，而用時(shí)間概念，因?yàn)椤拔簳x南北朝”雖然全面，但稱呼起來太麻煩，不如“六朝”二字簡(jiǎn)約、靈便，像六朝小品一般雋永。也可以說，這四百年的文化歷史，“魏晉南北朝”是其正名，“六朝”就是別稱吧。

——文學(xué)，也是一株植物。它生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，有自己的呼吸和生命。中國(guó)文學(xué)，便是這樣一個(gè)鮮活充沛的生命體——人和文學(xué)的關(guān)系，就像一個(gè)人的成長(zhǎng)史。

——先秦是文學(xué)的萌芽。人和文學(xué)的關(guān)系，是無憂無慮，兩小無猜的孩童時(shí)代，一切都在美麗的朦朧之中。

——兩漢有了自主意識(shí)。知道要好看，有文采，便想方設(shè)法地打扮自己，頭上戴的，身上穿的，以裝飾為美，過分為美，弄得金翠滿眼，珠光寶氣，漢賦就是例子。

——六朝文學(xué)變成青年。模樣更俊俏，眼角更分明；人與文學(xué)開始初戀。騎馬的時(shí)候，采蓮的時(shí)候，宴飲的時(shí)候，贈(zèng)答的時(shí)候，覺醒的時(shí)代，覺醒的人，懂得了詩、賦、文學(xué)和他自己生命的關(guān)系。

——唐代是人和詩歌舉行婚禮的時(shí)代。文學(xué)變成新郎、新娘。凡是讀過唐詩的人，都目睹了婚禮壯觀的場(chǎng)景。看到恢宏的氣勢(shì)，聽到震撼的軍鼓，沸天的歌吹；詩人如云，眾星拱月，李白、杜甫坐在當(dāng)中，飲酒、掀髯、談詩。

——宋詩，是人與文學(xué)婚后的回憶。越回憶，越理性；越回憶，細(xì)節(jié)越多，越清晰難忘：耐得起咀嚼，苦茶一般有味道。

——元、明、清詩是人與文學(xué)婚后的一大堆雜事：生孩子，做家務(wù)，洗尿布。那是一個(gè)夫妻吵架，鄰里糾紛的時(shí)代，雖有絕妙好詩，但各種各樣的詩觀，各種各樣的詩說，各執(zhí)一詞的理論更多。

——人的一生有很多階段，精彩紛呈。但初戀仍然是大多數(shù)人生命里最甜蜜，最痛苦，也是最難忘的時(shí)期。這就是六朝文學(xué)的特點(diǎn)——

——曹劉公宴，阮籍詠懷，陸機(jī)擬古，潘岳悼亡，左思詠史，郭璞游仙，孫、許玄言，陶潛田園，二謝山水，永明聲律，梁、陳宮體。

——那是一個(gè)活著的時(shí)候唱“挽歌”，暫住幾天要“種竹”，路走到盡頭會(huì)“慟哭”，擇婿之美在“坦腹”的時(shí)代。在政治松懈，道德渙散，人性張揚(yáng)的社會(huì)里，你在路上走的時(shí)候，到處可以遇到“禮豈為我輩設(shè)”的狷介；“情之所鐘，正在我輩”的執(zhí)著；喜歡喝酒、服藥、行散，“乘興而行，興盡而返”的真率。

——那時(shí)候，一切都朦朦朧朧地隔著距離：文、筆、札和文學(xué)隔著距離；情、事、意和語言隔著距離；聲調(diào)和詩律隔著距離；玄言清談和審美隔著距離；人體美學(xué)和詩學(xué)隔著距離。正因?yàn)橛羞@些距離，文學(xué)才變得陌生，變得妙不可言。

——在六朝詩歌探險(xiǎn)的小路上，布滿歪歪斜斜的腳印、不確定的因素，有時(shí)會(huì)往后退。在前面舉火把的人每每會(huì)問：

——現(xiàn)在的詩歌，是言志，還是緣情？是感物，還是體道？現(xiàn)在的風(fēng)氣，是人物品評(píng)，還是詩歌品評(píng)？

——一切都在摸索，一切都在試驗(yàn)，一切都是“初體驗(yàn)”，所有的類型寫作都是“第一次”。

——初戀的六朝，雖然為唐代的婚禮做準(zhǔn)備，但戀愛——本身也是目的?？梢哉f，六朝初戀的詩美，有時(shí)比唐代結(jié)婚儀式上感受的還要多。

——從文學(xué)的內(nèi)部看，文學(xué)是“人學(xué)”，也是“情學(xué)”。中國(guó)文學(xué)在不同的時(shí)代，“情”和不同的美學(xué)因子結(jié)合，演變出不同的文學(xué)特征。

——先秦兩漢是“情”和“志”的結(jié)合，成為“情志”，或稱“志”，所謂“詩言志”；六朝是“情”與“性”結(jié)合，所謂“吟詠性情”；唐代是“情”與“景”結(jié)合，唐詩最大的好處是情景交融，境生象外；宋代是“情”與“理”結(jié)合，因?yàn)椤扒槔怼倍兴握{(diào)；至元、明、清，“情”與“趣”結(jié)合，“情趣”是小品的神髓。但我以為，“情”和“性”，是人生命里最本質(zhì)的東西。

——時(shí)代發(fā)展，文學(xué)相銜：六朝播種，唐代收獲。

——從李白那么深情地贊美謝朓，贊美鮑照，把自己看成是他們的繼承人，就可以知道唐人和六朝人的關(guān)系。唐宋許多風(fēng)俗習(xí)慣的形成，都是對(duì)六朝既定生活的繼承。在唐宋詩詞里被虛擬化的典故，不少都是兩晉人真實(shí)的故事。唐朝人劉禹錫《自江陵沿流道中》說：“行到南朝征戰(zhàn)地，古來名將盡為神?！备糁鴷r(shí)間，六朝人的真實(shí)生活，被虛擬成唐朝人的精神財(cái)富。

——宋代的理性與兩晉異中有同，蘇東坡的才無施不可和知識(shí)分子氣，喜歡居有竹，都受東晉王子猷的影響。如寫精神不可一日無寄托，夜間找朋友晤談。蘇東坡言簡(jiǎn)意賅的《記承天寺夜游》，讓人有點(diǎn)破生活的震撼；而比蘇文少四字，卻出了四個(gè)成語的《世說新語》王子猷“雪夜訪戴”，則形神超越，成為中國(guó)文學(xué)中的逸品。

——在兩篇類似的小品里，蘇東坡是“隨緣”，王子猷是“任誕”。如果說，宋人的“隨緣”，是情的“內(nèi)斂”；那么，六朝的“任誕”，便是情的“外拓”。宋人的精神，與六百年前的兩晉遙遙相接。

——在中國(guó)思想史上，六朝的魏晉與戰(zhàn)國(guó)、晚明、五四都是思想大爆發(fā)的時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)與宗教、歷史與文學(xué)、中國(guó)人的文化精神，都在這些時(shí)代得到涅盤。文學(xué)的火鳳凰，也在六朝翩翩起舞，美侖美奐。

——文學(xué)是感情的結(jié)晶，活的生命。文學(xué)研究，應(yīng)該是“特殊的”科學(xué)研究，除了像研究歷史、哲學(xué)那樣靠文獻(xiàn)和理論，還要憑感覺，要感情投入。以前說文、史、哲不分家，那是就文化生態(tài)說的。具體研究的時(shí)候，應(yīng)該與哲學(xué)研究、歷史研究有所區(qū)別。

——區(qū)別在于，研究文學(xué)，既要有研究歷史、哲學(xué)的“理性判斷”，同時(shí)要傾注人的“感性判斷”；除了要進(jìn)行“價(jià)值判斷”、“歷史判斷”和傳統(tǒng)的“以意逆志”，更應(yīng)該“以心傳心”，用生命去體驗(yàn)，去領(lǐng)悟，去感覺，這是文學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)。

——缺少“感性判斷”的研究，把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等同起來的研究，是把活文學(xué)弄“死”、意義喪失大半的研究。

——由此想到，20世紀(jì)王國(guó)維的“二重證據(jù)法”、陳寅恪的“詩史互證法”。他們?yōu)槲膶W(xué)研究拓疆開域，引領(lǐng)向上的一路，樹立楷模而與日月共輝。但是，“二重證據(jù)法”也好，“詩史互證法”也好，還都不是文學(xué)研究的最后目的。

——在“二重證據(jù)法”、“詩史互證法”以后，把文學(xué)的每一首詩，每一首詞，每一篇文章都當(dāng)成活的生命體。以“感性判斷”介入“理性判斷”；讓“審美判斷”連手“歷史判斷”。讓它們共同參與，互相詰難，最后趨于一致，得出全面的結(jié)論，應(yīng)該是21世紀(jì)文學(xué)研究中重要的思想方法和研究方法。

——雖然文學(xué)研究都要用生命去體驗(yàn)、領(lǐng)悟和感覺，以心傳心；但不同時(shí)代的文學(xué)，有不同的語言，不同的生命色彩，要有不同的體悟和感覺。六朝文學(xué)研究，要把握六朝人的情緒，感受六朝性靈的脈搏，找回人與文學(xué)，人與詩歌初戀時(shí)新鮮的感覺。

END

微信編輯丨周怡倩

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